Memo_资本主义文化矛盾

张敏. 资本主义文化矛盾导读[J]//西方社会学名著提要[M]. 江西人民出版社, 1998.
于大三伊始开始理解后现代之冲击，其思想之深刻，实为文艺复兴、启蒙运动比肩之深刻裂变，加缪的荒诞主义哲学于我以生存意义的启示，后现代则于我观察世界视角的转变。福柯于传统史学的弃掷，为断裂解构的重塑。现代主义引发的时空错乱，或许也正是我对时空社会学生发兴趣的原因，是我对于掌控自我生命的努力，也是我试图理解现代社会中，个人与社会关系的努力，是为Weber所说的志业。 2016.10.18 于正心

Bell在《后工业社会》中提及了技术理论的集约化，导致了新型原则，继而使得社会科层化。而于《资本主义文化矛盾》中，则论述了个人享乐主义文化导致的文化矛盾、信仰危机及政治困境，为了解决这一危机困境，其回溯享乐主义文化的根源。
Bell首先界定了资本主义，“资本主义是一个经济系统，它同建立在成本核算基础上的商品生产挂钩，依靠资本的持续积累来扩大再投资。”Bell的方法论，也即是坚持断裂观，分解这一综合体。

一、三领域的断裂：社会矛盾的根源

Bell首先指出社会是分裂的不同领域，每个领域都有自己的独特动力。
“社会不是统一的，而是分裂的，它的不同领域各有不同的模式，按照不同的节奏变化，并且由不同的，甚至相反方向的轴心原则加以调节。”
Bell分析社会的三个领域即是经济-技术领域、政治领域，与文化领域，正是领域间的矛盾决定了社会的各种矛盾。
经济-技术领域中，轴心原则是功能理性，力求最大收益；其轴心构造是官僚等级制度；实质是角色间的社会交换，同时依据收益原则，隐含了进步观念。因此经济领域是线性变革的。
政治领域中，轴心原则是暗含平等条件的合法性；轴心构造是代表选举制或参与制，实质是里意见的买卖交易。因此政治领域是不断调和的。
文化领域中，文化实际是象征形式的领域，轴心原则是不断表现再造自我，回越，也即不断转回人类生存痛苦的根本问题探讨。因此文化领域是不断反叛传统的。
正因此，我们可以看到经济等级制度与政治平等参与的矛盾，经济专业分工与文化自我实现的矛盾。矛盾的根源正是诸领域的断裂。发展至今，正是文化与经济的不同取向引导着人类社会，现代主义贯穿其中。

二、现代主义的历史

（一）宗教动力与经济动力：互相制约

Weber的新教伦理突出了禁欲苦行主义，正是资本主义的宗教冲动力；Sombart的奢侈与资本主义突出了贪婪攫取性，正是资本主义的经济冲动力。
二者共同构成了资本主义现代理性精神，其中宗教冲动力的张力提供了先验的道德约束。

（二）文化动力与经济动力：互相拆台

文化冲动与经济冲动则都根源于自由、解放思想，文化冲动表现为个性解放的自我，经济冲动则体现为顽强的个人主义。
二者都有着无限扩张的倾向，但倾向在不同的领域，文化冲动是道德上的自我表现，突出人的主题，批判拜金主义；经济冲动则是经济上的锐意进取，道德上的保守。因此，在资本主义开发时二者互相依赖，但很快二者便开始互相攻击。

（三）宗教动力的衰亡与现代主义文化的取代：社会断裂

但很快，科技耗散了宗教冲动，在经济冲动下，资本主义的无限发展性失去了道德约束而加强，世界开始祛魅与世俗化。集中体现在美国小城镇生活的消散中。
在早期开创时代，宗教赋予了生存经济劳动工作合法性，上帝选民的清教神学实际上本身被理性伦理观统治；至物质生活不再匮乏，因为意识形态形成后的被动自我发展，神学观最终演变为了社会达尔文主义，体面观念留存下来，依旧是制约小城镇生活的原则。
但到了20世纪，性、新、解放等开始冲击清教伦理，又等到人口渐渐到了大都市、消费社会出现，及技术革命的变化等，消费道德观彻底摧毁了清教伦理，地位及其象征，而非劳动和上帝选民，成为成就的标志。
随着传统宗教束缚的消失，新的意义系统却未及建立，现代主义文化占据了文化领域，但文化也丧失了整合功能。

三、现代主义的概述

（一）产生背景

现代主义源于社会环境的变化，及宗教毁灭后的自我意识危机，以及这些变化导致了人们时空上的错乱感。
现代主义的特点，理论上是对秩序的反抗；体裁上是距离的消失，摒弃理性和模仿，取消心理距离，强调同步感、即刻性；以及其对传媒的重视，以之自我表现。

（二）影响

现代主义取消了文化的一致性，其反对道德也影响到了文化标准本身，评价标准丧失了公认标准；模糊了艺术和生活的界限。

（三）本质

现代主义实际上，恰是信仰问题，其存在于对流行与秩序的反叛，永远抗争，其自身内部也坚持着永远对先前的超越，其最终会为了批判而批判，其极端发展至今，成为了后现代主义。
于此，Bell指出现代主义已经基本完结，而资本主义文化矛盾的出路，则在于下一节的论述，也即重建宗教与公众家庭。

四、弥合的展望：宗教复兴与公众家庭

承接前文，资本主义文化矛盾，在表层上体现的是文化与社会结构的对立，而深层是失去了合法性的传统，普遍自我意识焦虑的信仰危机。由此，Bell提出了公众家庭理论。

（一）人类历史三阶段

Bell将人类历史划分为三个时期，前工业时期、工业时期，及后工业时期。
前工业时期，内容为对付自然，社会背景即自然世界，宇宙观为命定，个人赖以寻求自身与所处世界联系的认同方式是宗教。此时期宗教一方面提供了道德准则，一方面也连接了过去与现在的历史连续，事实上，此时期的宗教即是文化，它于生存的最深层次提供了生活的意义。
工业时期，内容为制造世界，社会背景即技术世界，宇宙观为给予、理性及进步，认同方式是工作。
后工业时期，内容为人际关系，社会背景即社会世界，宇宙观转为恐惧、战栗。

（二）宗教衰败：文化重建宗教

历史，事实上恰是人类向自然的扩张，而宗教在人类与自然外物联系中承担了人类的行动指南。但在对自我的追求中，现代主义逐渐侵犯了宗教领域，将权威中心从神圣移向了亵渎。
宗教也即开始了衰败，其表现为世俗化与亵渎行为，现代主义开始无限制扩张。
正因如此，Bell倡导新合成形式的文化重建，也即宗教手段，重新为生活提供终极意义。

（三）政治负荷：公众家庭限定

在经济活动中，除去家庭经济、市场经济外，公众家庭经济领域是近来的第三领域，其实际是满足公共需求和欲望的媒介，与个人主义的功利主义相反，其存在即是为了满足公众需求。
但Bell考察了美国社会，认为美国社会结构问题集中于民族社会与国际警察的社会结构，美国呈现着个人主义、资产阶级化，及缺少公众利益至上思想的特点，其公众家庭承担了过多的制定经济政策、承担科学发展费用、及制定社会义务的责任。正因此，美国公众家庭政治市场化，超负荷化忽视了公众家庭与市场经济的界限。
Bell由此主张实行相对差别原则、公正分配原则，以约束经济自由主义，坚持政治自由主义。以达成社会凝聚功能。

五、小结

正是上述Bell在经济上的社会主义、政治上的自由主义，及文化上的保守主义，是其圣三一教堂称号的缘由。其指出社会矛盾的根源，正是经济、政治、文化三个领域的对立。而美国现代矛盾实际上正是此三领域的不协调，此有功能主义的更新色彩。为此，Bell提出了重建宗教与公众家庭理论来弥合裂缝。
Bell于后现代思考与功能主义的耦合令人惊艳，及其开万世之太平，立天地之心，生民之命，为吾辈之崇高，精神之先导，学生谨记于正心楼。2016.10.19 17:24