Yan's Blog

西格蒙德·弗洛伊德, 徐胤译. 性学三论[M]. 太白文艺出版社, 2006.

前阵子看到Lichtenstein的《Is US Sociology in Decline》，文章援引了Dunlap和Catton的观点，社会学的衰落一方面是自由市场原教旨主义的死灰复燃，一方面也是政府对于社会科学的抑制。

“…… Attributed the doldrums of the 1980s to resurgent free market fundamentalism and, as a related matter, to the Reagan administration’s“severe attacks”on the social sciences.”

写在随笔前面

是书多为他人资料，作者话语较少，作者之思考见解可为少年人理解当代社会思潮入门的简介，普及可矣，为一学术书籍则失真。言语颇多新闻色彩，以时间顺序为主，各派人物穿插，人名繁多，一遍只能有些粗略印象，而无甚实质深入，此固积累过少的缘由，亦有些是书一些地方语焉不详，一些地方论述过细的原因，盖四十载风雨必难为廿万字洞见。比较可惜的是于此版删去了旧版的各家评判，多少让此书失去了一些客观与深度，盖作者自由主义立场明显，论述左派时有明显的敌视意味，有些缺憾。窥而生些感触，已矣。近来颇感触，不理解当下社会思潮，便无法理解当下政治经济之走向，社会之现状，亦是发觉社会学生苟不稍加涉猎政治学内容，便难于深入社会现实。
读此书的顺序大概应先读其序（在思潮交锋中理解中国），再读其附录（最近四十年中国社会思潮的基本脉络），提纲挈领，尔后读其正文，如此可把握整体。 2015.11.18

我粗读了一遍《精英的兴衰》，书里虽然探讨的主旨是严肃的，但仍不乏一些黑色幽默的句子，有几句这样写道，

“人们常说，魔鬼在年迈力衰时会立地成佛，妓女在韶华消逝时转为向善，而资产阶级完全不同。”
“在花天酒地之余，对一贫如洗的穷人抛洒一滴同情之类，恰能给感官带来几分愉悦的刺激。”

托克维尔. 论美国的民主(上卷)[M]. 北京联合出版公司,2015.
今日有空，整理了去年的笔记。时隔一年，思考的东西已有很大变化，在整理时我以括号为整理笔记时的考虑，未加特别注明者是去年的原文。少年人的转变往往很快，等明年若是整理，考虑的东西又不大相同，括号也要换成了别的符号加以区别了。2016.9.17 于和兴路

《纵囚论》

唐太宗纵三百死囚，约期复归，故上下交相贼已成此名也，欧阳修一语中的，“不立异已为高，不逆情以干誉。”此法治之精神，为人之道也，而今亦大有裨益。

《相州昼锦堂记》

“一旦高车驷马…而莫敢仰视。”猛然忆起《夜谭随录》的《崔秀才》一文，“昔我贫贱时，颠踣无人扶”莫逆总角之交，相逢皆避途。呜呼，人为财之奴也，栖栖穷巷孤寒儒。
韩公所图亦大也，“以耀后世而垂无穷。”夫不事富贵，亦求于声望也，而此为风节之旌表，士大夫之荣辱也，亦朝廷统一之手段也。名利之取舍，古今无异，而无谓雅俗，人之私欲也。乃及薄快意者，余不苟同，人生一世，当纵酒高歌，不负少年也，恶是文，而颇喜六一居士于醉翁亭之豁达。
此二者，昼锦之于邦家之光，而个人之昏暗也。

《梅圣俞诗集序》

穷山恶水出锦绣文章，醉翁是文，哀梅圣俞之抑郁，而未尝不隐射自己。盖“诗人少达而多穷”“殆穷者而后工也。”

《送杨寘序》

假琴说送行，“道其堙郁，写其忧思。”固然乐之动人，难字之也。而醉翁移之以文典忠臣，叙悲愁感愤，淳古淡泊，亦至也。古圣明贤，以乐自比，于琴将有得也。

《五代史伶官传序》

以庄宗之盛衰，喻人事之成败。

“系燕父子以组，函梁君臣之首。”意气风发，而至“数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。”
“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺。”盖惟以忧劳而去逸豫，乃兴国长治之策，而处世自强之道也。

《五代史宦官传论》

宦官者悲夫！女祸者亦哀也。是文当为六一居士之不察也。固然，内廷之乱，尤甚外祸，而岂可归于一女子、数宦官耶？皇帝之悲也，固不在仪表天下之辛苦，而为无一二亲信之人，亲内则为昏，亲外则为庸，夫封建之哀也。国家权柄不可操之于一人，古今皆然。 22:54 于和兴路

序

在生活中，我们时常会困惑我们为什么会那样想，又为什么会那样做，社会学用一个包容性的视角，或者说Big Picture的视角，为我们解答。我很喜欢作者Witt的比喻，宏观是全景分析，微观是近距离的体悟我们与他人之间关系。社会学试图理解个体与集体层面的关联、个体与世界的相互影响，社会学是一种生活方式。

马克斯·韦伯, 阎克文译．新教伦理与资本主义精神．上海人民出版社，2010.
深夜听不列颠的民谣，却写这篇书名看似很严肃的笔记，有些不伦不类。
我读的阎克文译本，应是译作中上乘，但文字仍有些晦涩。我有时会固执地认为，在韦伯的笔下，他的文字好像是藏在阴郁里的一行行诗歌，需要人生寂静时，才能听到这些文字背后的呼吸声。韦伯无疑是一位狂想家，倔强且孤独得整理大千世界的宗教脉络，从中国到印度，复到犹太，诸世界宗教后，成就了他的《经济与社会》。那些段落的注释里夹着注释，他的后半生也套着前半生，直到他溘然长逝，剩下了几千页未尽手稿，令人惋惜，亦是古典时代的退场。
我的十八岁还很难触及韦伯阴郁后的力量，但他如迷宫般的天才构想里，予我智识以深度，在这些加尔文宗、资本主义等历史线索的幽微处，我们能够接近韦伯的孤独，理解新教伦理何以成为了时代的经典。

韦伯的《以学术为业》，当是我上大学一年以来，感悟最为深刻的文章。尽管翻译过来有些拗口，但一些难懂的章节，在反复读了三四遍后，终归能够跨越语言的障碍，而有太多感动。学术与科学，到底于个人的生命有着什么作用？在韦伯的时代，反理智化的浪潮席卷了当时的德国青年，崇拜领袖，追求体验，而韦伯的《以学术为业》也即是针对这一时期的思潮所作的演讲。而于今日的青年，这种体悟到底是没有过时之说，依旧大有助益。
前天从图书馆借来《学术与政治》，《以学术为业》一文的笔记便在昨日洋洋洒洒写了八页，于此作了简单的整理校正。正文之中的小标题，则是我稍显主观的划分。是文于我自己为体悟的总结，也希冀于后读者，为一些微不足道的借鉴。2015.9.16 20:30 于哈工大

戴季陶先生在日本生活了四年，这本《日本论》是其撰写发表于1928年的。七十余年前的研究对其时的时局把握极为精准，亦颇多启示今日之日本何以发展如此。当然，研究日本文化，更为著名的是本尼迪克特的《菊与刀》，但相比于译本，我想中国人写的论述实更令人亲切，便从戴季陶先生的日本论开始读起。另，《灵魂深处的压抑——浅谈日本怨灵文化》一文亦好，可作参考。