Memo_赋魅于一个祛魅的世界

乔治·瑞泽尔. 赋魅于一个祛魅的世界:消费圣殿的传承与变迁[M]. 社会科学文献出版社, 2015.
是书为我于台湾返回后兴趣点之深入，于都市社会学空间，尤其是消费空间Zukin论述的转移，于时空社会学的关注，乃及近来于组织社会学的兴趣，将时空引入组织研究或可为日后学习之深入。

中文版序言

数十年前美国经济便由消费主导，如今的经济增长大约70%来自于消费。而本书关注的正是消费场所。Ritzer于本书中指出了在线消费圣殿，预言产销合一的数字化王国，与壮观现实消费圣殿的竞赛仍将持续。
中国目前正快速由生产重心转为消费重心，消费圣殿正在排斥生产圣殿，而这种转变是否会削弱中国经济？尚不得而知。

前言

一、是书内容

本书着重讨论的是在理性化风险中，消费圣殿如何通过内爆、模拟，和对时空的操纵创造奇观。以重新赋魅的机制指出当美国消费圣殿衰弱时，世界其他地区消费则会扩张，及对总体趋势，消费仍会大扩张的预测。

二、是书发展

20c90s——2007年的狂热消费，产生了大衰退。08—09年大衰退冲击了消费圣殿，但Ritzer指出消费圣殿仍在社会中占据中心位置，Ritzer于最后一章涛涛了经济型奇观、一般性奇观等、恐龙化消费场所困境等。

译后记

20c50s——20c90s，西方消费革命，08年消费调整，是书主要沿袭了韦伯理论，并采用了后现代、新马克思等理论。

第一章 新消费工具之旅

作者提及，最早使用迪士尼化的人是Bryman于1996年的The Disneyization of Society. 想起了Zukin的权力地景。

一、新消费工具

新消费工具，即是我们能消费各种商品和服务的设施、建筑物（或非物质化的网络商城），它的内涵极广，包含了公园、商城等。

二、消费圣殿

消费圣殿为消费工具具有了神圣的宗教的表征，如迪士尼成为了中产阶级的朝圣之旅，购物中心营造的社区感、自然感等。
消费圣殿具体如19C中期特许经营，70%麦当劳是特许经营的（星巴克大多直辖）；连锁商店；购物中心（伊斯顿的购物中心从室内广场转为室外，或为部分趋势）；电子购物中心；折扣百货商场；大型超市；邮轮；赌场酒店；成人娱乐；娱乐餐厅；甚至是体育场、博物馆、宗教场所等，宗教的消费圣殿化（美国宗教的沃尔玛化）。

三、祛魅与赋魅

但戏法体系化的消费圣殿，产生了一个问题，也即是如何在理性化中保持魅力，而这也是全书探讨的，理性化祛魅与神圣性赋魅的动态过程。

第二章 消费革命和大社会

一、消费革命原因与后果

对于革命原因，私以为流于表象，未深入探讨革命的传导机制。
Ritzer指出新消费工具增长得益于消费者经济持续繁荣；生产者股票市场公司增值需求，年轻人市场（儿童成为消费者），受到市场直接关注；科技进步，如计算机的产生、高速公路、电视、快递业；及新的便利工具，如信用卡、ATM等，提及机场已经是便利工具和消费工具的重叠。在这些背后，实际新消费工具成为了控制消费者的机器，于此想到了《娱乐至死》。

二、大众消费

Samuel Strauss于1925年提出了消费主义概念，美国深受消费文化影响，或亦可成为高度民主化的消费，其文化为大众消费。消费圣殿促进了过度消费，及产生了强迫性消费。

三、消费方式变化

对于美国而言：一站式购物；消费圣殿成为直接目的地；产消合一；社会关系变化。
及后文，在更大的全球范围，美国对外出口美国式消费方式；国际上新消费工具的持续增长。事实上，美国化中也因地制宜的全球本土化，但究其根本，隐藏了普遍化趋势。

第三章 社会理论与新消费工具

Ritzer探讨了Weber、Marx和Baudrillard三者。
Marx的剥削理论，引出了Walter Benjamin；Miller和Williams的梦幻世界；契合着Weber祛魅引出的Campbell的魅惑力理论；以及Baudrillard的后现代矛盾性，即既产生了新消费工具，又威胁着新消费工具。
而Ritzer探讨的核心，即是延续Weber的理性化、祛魅与赋魅三者的关系。

一、Marx理论：剥削消费者

（一）、马克思现实的发展：生产社会转向消费社会

马克思的研究源于所有权剥削无产阶级这一议题，于今日生产作用下降，消费作用上升，二者渐渐趋于合一，转入了消费社会。Ritzer提问，社会财富源泉什么？消费社会（美国、迪拜等）的命运是什么？及生产增长不再重要时，工人的可能命运？

（二）、马克思理论的发展：消费者剥削逻辑

马克思将消费分为了生产性消费与生活消费，生活消费又可继续分为生存性消费（工人阶级）与奢侈性消费（资本家）。在对工人的剥削控制中，是工人-生产资料-产品这一逻辑。
马克思并未细化消费资料，后来的Baudrillad在《消费社会》中提及了巴黎药店的消费工具，Ritzer于本书中提出了一个类比马克思逻辑的发展，消费者-消费工具-商品/服务。
正因如此，工人剥削逐渐转为了消费者剥削，Baudrillad认为消费为社会劳动，剥削发展为了对消费大众与生产大众的剥削。事实上，其中对工人的剥削转为了控制，而控制工人的目的是对消费者剥削、控制。举例如资本家间的广告竞争花费将转嫁给消费者承担。
以及，Ritzer指出，在新消费工具中，消费者看似有诸多选择，但实际上是以“消费时间”为代价换取进入新消费工具的资格，现代社会中，以一种更温柔、诱惑性的技术控制对象，如彩票、赌博等消费工具。

二、Weber理论：赋魅、理性化、祛魅

（一）、理性化

Weber将理性细分为了四种，Practical rationality（实用理性，世俗形态达成目的采取最佳方式）, Theoretical rationality（哲学理性，概念抽象认识现实）, Substantive rationality（实质理性，从属于更高价值观下达成目的）, Formal rationality（形式理性，以某种法律或规则条例达成目的选择）。
形式理性，恰是西方社会所独有的，其发展为了官僚制度，以及Weber担忧的官僚化悲剧，iron cage。通过赋魅吸引个体进入的组织，其组织的限制也正是对于个人的剥削。
Weber继而划分了三种合法性权威，Traditional authority, Charismatic authority, Rational-legal authority.
社会发展，传统权威与魅力领袖权威逐渐退出，魅惑的终结，而法理权威逐渐支配社会。

（二）、祛魅

道德先知（伊斯兰、基督教）或模范先知（佛教）吸引了信徒后，却被理性化、专门训练的祭祀取代，宗教内有着祛魅的趋势。
同时，如清教赋予了现实世界以宗教使命的魅惑，但世界实际上也逐渐由资本主义经济体系的理性化，宗教外有着祛魅的趋势。

（三）、赋魅

1、Campbell：浪漫伦理赋魅的后果

Campbell在《The Romantic Ethic and the Sprit of Modern Consumerism》一书中，于weber的新教伦理发展。与Weber的认识不同，其认为加尔文教自身带有着赋魅的内在机制。
其认为，加尔文宗在后来渐渐将高尚品味（享乐时尚）与道德想联，也即是开始光荣的贪婪消费奢侈商品。Campbell指出，正是新教伦理导致了消费主义精神，信徒将幻想赋予了现实，现实即成为了一个魅惑的世界。
于Weber的理性化祛魅资本主义不同，现代消费主义导致了浪漫资本主义，其中生产愈发趋于次要地位，而消费才是核心。
于此处想起了贝尔的《资本主义文化矛盾》。

2、Benjamin：对赋魅的批判

Benjamin在《The Arcades Projects》中提及，拱廊形成了城市中的城市，其正是商业资本主义的原始圣殿。他隐晦的承认了资本主义实质从生产转为消费，而革命也将转移至消费和消费者世界中。
Ritzer于此发展了Benjamin的理论，认为新消费工具一方面满足了人们的狂热幻想，一方面，认为对购物中心中购物的渴求实际上萎缩了我们所有的需要与能力。批判美梦实际成为了大众鸦片，新消费工具于消费者中构建了虚假意识。

3、Williams与Miller：赋魅与祛魅的交织

于法国早期的百货商店，其认为既是赋魅的（场所），也是祛魅的（组织）。
事实上，祛魅与赋魅二者互惠，梦幻吸引-理性化加强梦幻，于此，现代人不仅生活在Weber的铁笼中，同时也生活在Campbell的梦幻城堡中。
但是，祛魅与赋魅也存在着内在的矛盾，也即是理性化的祛魅也会削弱梦幻，而于此，后现代理论思考给出了走出困境的道路。

三、后现代理论：重新赋魅

现代性与现代理论都是以理性为起始，后现代理论则反对理性，支持非理性，乃及无理性。
Baudrillad认为，原始社会中，符号交换占据主导，其中经济交换只是众多交换的一小部分，而现代资本主义社会中，理性经济交换占主导。但是符号交换的魅惑力世界一直持续存在，而这正是对经济交换祛魅世界的威胁。
正因如此，世界具有着重新赋魅的可能性，是现代社会的内部可能性，是祛魅的可能替代品。
同时，Baudrillad批评了马克思主义的剥削理论，其认为，对消费工具的重新赋魅恰恰是消费者自身的诉求，是消费者渴望的诉求。

第六章 重新赋魅：通过内爆、时间和空间创造奇观

一、内爆

（一）、内爆的含义

对于内爆，其含义如下：

“所谓内爆，是伴随着互相朝向的坍塌过程中，存在于旧的可区分的实体之间的边界趋于崩溃或消失。”
“Baudrillad对内爆界定为一种现象向另一种现象内部的融缩，以及传统的极点之间相互朝向的坍塌。”

（二）、内爆的原因

Ritzer并未深入探讨内爆的原因，其举例了几个可能，如节俭、希望提供便利或协同效应、创造奇观等。

（三）、内爆的影响

1、奇观。奇观往往是内爆的结果，而如百货商店实际也是内爆的产物。
2、事物界限的模糊。在当代社会中，内爆已经不仅仅局限在企业，而实际上，内爆存在于所有事物，所有事物都能互融于对方，比如《楚门的世界》，其正是生活与电视文化互相内爆在一起的极端例子，二者互融。
3、去差异化的世界。现代社会的特征是差异化，但实际上，于今的世界越来越呈现出去差异化倾向。超市内爆于购物中心，不同实体存在于同一个地方，一个非差异化的实体中。

二、时间与空间

Giddens认为，当代时空距离大幅扩展。地点如新消费工具变得越来越模糊不定、梦幻。Harvey也由此写了诸多时空压缩的著作。

（一）、空间：向家的内爆

当下，空间间内爆，家的产消合一趋势。消费如推销员、邮件、电话营销、电视机的广告、电脑的网购。在家的购物使家成为了消费场所。
同时，工业革命前家是生产与消费的中心，后工业社会中再一次成为了中心，如亚马逊上我们为生产出订单，也生产出书评。家渐成为了产消合一的地方。

（二）、时间

1、时间：24h的内爆。资本主义经济一直试图让人不停的消费，就消费目标而言，是让不同的时间发生内爆。时间成为了一种经济资源，以致人们说美国对时间的经济价值开发遥遥领先。Ritzer指出，正是时空内爆，重新赋魅了消费圣殿。
2、收入：基于时间的过去、现在与未来收入的内爆。经济依赖这未来收入对当下的内爆。07年经济危机冲击了这种内爆，但Ritzer认为资本主义终将恢复。
3、奇观：时间本身成为奇观。时间奇观如快餐店内的速度、大商场中的时间迷失。

第八章 消费圣殿和消费景观的传承与变迁

Ritzer指出了一种怪异的可能，虽然消费革命仍然处于初期，但是我们可能会见证衰退。也即是衰落先于繁荣，倒退先于革命。我们正处于一个后现代过渡时期，狂热消费与较少疯狂消费共存。
鉴于大衰退，一种节俭的奇观或会出现。最糟糕的情况是，很多消费圣殿或会终结，恐龙化。依据熊彼特，这些消费圣殿事实上是一种没有创造性的破坏。