Memo_生育制度

费孝通. 乡土中国[M]. 上海人民出版社, 2013.

派与汇（潘光旦）

本书实为种族绵延、家庭制度之书。自述自己属于生物学派，批评费孝通过于看重制度功能论，而忽视本能等因素。
进而谈及了派与汇，“派指思想的分歧，汇指思想的会聚，派是分析，汇是综合，派是家数，汇是集成。”社会思想分派的利弊，并最终希冀新汇为一新人文思想。

第八章 父母的权力

由Freud的恋母仇父心理切入，性的竞争导致了父子冲突。指出，父母代表了社会对个人进行社会化教育，将生物人转化为社会人，实际有违生物本性，而这种生物与社会的矛盾，即是施教与受教、亲子之间的矛盾。
父系社会中，父母实际是承担了社会代理人的角色，生理上父母会将子女视为自己的一部分，则会阻碍社会性抚育，因此社会渐而产生了双亲抚育，实际是社会、生理抚育的共同需要，严父慈母即是抚育的分工。而母系社会中，父亲因为豁免了社会性抚育角色，家庭团体不易成为自给性团体，母舅的出现便弥补了这一问题。在舅权社会中，恋姊仇舅，冲突也即被转移在家庭外。
继而论述了父系社会中的女性情结，费孝通指出，“婆媳冲突很可能是女性情结的社会根基。”女性情结不是养成在从父期间，而是从夫期间，新的权力关系介入等。
对于母系社会的女性情结则略过未谈。15.3.11

第九章 世代间的隔膜

本文初以烦恼为由，引出理想与现实的矛盾，这种矛盾让人产生了重生的愿望，而普通人没有信徒或自杀未死的独特经历，便为满足自己重生的愿望，借孩子来实现。孩子也即成为父母理想自我的重生机会。
客观上，这是父母，即社会于子女个人的控制，但也因此保证了抚育需要，一方面，这种放肆排解了父母的内心矛盾，一方面保障了子女成长的抚育保证，但这两方面也构成了亲子之间的冲突。
于共生和契洽一节，引述三位学者的观点，皆为推己及人，蚂蚁与蚜虫共生为例，“子方对于亲方最初是一种生理的联系，接着是一种共生的联系，最后才发生契洽的联系”而“没有子女的人是不会和父母达到全盘契洽关系，自己所没有的经验是无法推己及人的。”颇为契合发展心理学。
后面的论述也极为精彩，拍案叫绝。引述尼采“That will fly, flies at last.”父子之矛盾在于，父亲旧时标准与儿子新理想之间的冲突。而于今日社会变迁剧烈，文化并非固定绵延可以保存，亲子之情也终归抵挡不了变迁力量。
这也是生理断代与文明延续之间的本质中存在的裂痕，这也即是代际冲突不可消除的根本原因。

第十章 社会学的断乳

（一）家庭的暂时性与抚育功能

社会团体之寿命不同于有机体，新分子取代旧分子，为一超机体。学校多少是永久性的，认身份不认个人，结构超过了个人。
家庭之中亲属关系存在认人，一代代不绝，乃家（族）不绝，而其团体已经更迭，即家庭仍属暂时性团体，其存在是社会的需要，其功能主要为抚育，抚育之目的在于结束抚育，抚育功能结束，至个体死亡则家庭彻底终止结束。
这让我感慨，一切生命中孕育着死亡，一切死亡中孕育着生命。家庭三角有依赖之需要，而长久存留，三角的破裂正是三角生成时的目的，而家庭正是一切制度的基本更迭团体。

（二）社会性断乳的成年手术

以婴儿断母乳来成长，比喻青年离家打拼的残酷，谓之社会性断乳，此乃成长。
也因此，学校重要不在课本知识，而在于形成年轻人的集团，成年仪式目的在于一个境界向另一个境界的转变，使青年开始负责生活，乃社会动员干预家庭，促使家庭破裂，社会性断乳是不得不行，不直接的手术。现代社会中，精神病症日多，其一原因即是成年仪式于今日的衰微，心理无一明显转变，而分成了几个节日，于个人发展实际不利。