Memo_万历十五年

黄仁宇. 万历十五年[M]. 生活·读书·新知三联书店, 2006.

前言

《万历十五年》一书，成于1976年，至今已近四十载。私以为，是书当为历史学、政治学、社会学，乃至人文社科学生之通识。其横剖明朝一代，以小观大，精妙之处，与人叹焉。
虽争议颇多，或喜或恶。其为专业之书，则论述之中，多参杂黄仁宇之感慨，推论不甚严谨，然此书，终归可为开拓眼界之经典，其表写明朝万历，而隐喻当今世界，古今中西多有对比。诸多未加太多证明之观点，窥视天下进展之看法，予人以极大启发，予我以颇多感触。
此长文为我读书随感，以我感触，将书中一章之内容，胡乱分割为几大部分，稍理其内部结构。盖读书之时，身处乡村，整理之时，未曾查阅他人感慨。我之读书感触，读者笑之可矣，或有错误之处，期读者谅解，赞赏之处，则我之幸也。如此，《万历十五年》共二十万九千字，字字细读，乃整理成九千余字读书随笔，十八岁之夏，看笔下涓涓，多少有些感动。
15.8.29 14:40 于哈尔滨初稿 15.8.31 11:20 于哈尔滨修正

目录

三联此书，当先看“《万历十五年》和我的大历史观”一文，再看自序，如此可有此书整体之把握，再读正文亦可加深理解。
附录一、二为第四章，P134、136两页之补充，一为对蒙战争之抉断，二为万历郑妃男女之情长。15.8.8

《万历十五年》和我的“大”历史观

（一）、何以之谓大历史

黄仁宇之大历史观，实于几十年经验人生阅历而发。学历史亦为探寻人生意义之方向，以历史中得生命之真意义。人之短暂而历史浩瀚，个人之经历难窥历史之漫长，唯以借前人之记录，前后几百载放开来看，得历史之规律，而反以回归现世，乃为大历史也。

（二）、中国传统政治结构及发展

万历年间与晚清大情类似，亦可于之反省今日美国之政治，上则文官集团大而无当，下则有千万农民无产业组织。
中国之政治结构，为“潜水艇夹肉面包”也，盖亚洲之天文地理，大陆环境使然。此特殊结构延至后世。
传统中国上层下层之连接以科举为主，科举一断，上层与下层更为脱节，乃至清王朝彻底覆亡。至民国新生力量未生，而过度间以省内私人力量为统一，乃成各省分立之局面。国民党专制之后，以城市经济为支撑，设立高层，共产党以土地革命为凭借，设立底层，高低之间暂缺一制度连接，而进一步发展为民主。

（三）、资本主义发展之历程

现代国家上下连接以商业之法律，落后国家上下连接以旧有农村之习惯结构基础。做历史，当以原始之眼光再三检讨落后何以至先进，其程序之进行。
盖资本主义之发展，意大利自由城市威尼斯当为其先锋，盖其小而简单，如新加坡一国为一市，法律即为商，尔后尼德兰革命，荷兰先进而其他省份落后，乃开双轨制先河，大事归于联邦抉择，小事分由各省自理，终因对外经济竞争之激烈，各省发展，其内部矛盾逐渐解除，成世界强国。
后至英国，固农业国家，1689年之前一如中国大清之前，皇帝与议会之于中国皇帝与内阁，英国宗教之于中国儒家，司法、财政，及对外关系等等，莫不相似。乃至大背景西半球白银的大量涌入，物价陡长，颇如近代西方冲击下的中国。
而英国光荣改革之后，内部规律化，公正法逐渐融合普通法，商业之纠纷，土地之纠纷渐渐厘清，而内地沿海渐渐并趋，国家转为数目管理，上层下层以商业之原则联系。
因之，以商业资本为国家组织之基础，从小至大，所以为先进之程序也。而日美于其中又有变异。

（四）、美日资本主义之变异

美国至于英国改革后89年建国，无中生有，南北仍有差异，亦进而南北战争改革使其制度符合国情。美国之最大变异，在不于农业之上，而直接建立于商业。此非纯粹资本主义，而其民主自由，亦当为其特殊国情而成，非为其后来建制也。
日本虽然表面是明治维新后变法图强，而究其根本，在于长时间商业之演变，改革只需改革上层机制。而明治之工商重于农民政策，直至二战后美国政令下，方初步解决农民问题。

（五）、中国资本挣扎之根由

所以中国根植于农业之上，不同于西方根植在市民之上，日本根植于藏元之上，也惟以大巨变，方可由感性入理性，进而数目管理。
乃至今日中国一国两制，便有颇多注意之事。一则理念之上，不能重复美日覆辙，使两制分离，二则把控技术，于矛盾之中紧抓统一之处。

（六）、是书之目的

《万历十五年》一书，描述道德并非万能，并非否认道德。其目的在于，能从法律解决之事，补得引入道德，道德乃一切之根源，众口纷纭，太易歪曲。
而今日诸多集权，乃因为不能走入资本主义之重要特性，数目管理。黄仁宇所做之事，即推行其宏愿，树以大历史，大而化之。
登高自卑，无关紧要的一五八七年，亦当为黄仁宇人生观之外显。进而，吾辈读书人，当万万不可为人世局限，政党左右。
固守独立知识分子之精神，自由之风骨，当铭刻于吾辈之脊梁。 2015.8.18 于雅尔塞

自序

（一）、明朝失败之根由

朱元璋发迹于荒野，因之洞悉民情，欲以均衡天下，然天下之不平等固然，此十四世纪之宏愿，乃成明之一代时政迥异于地球同期文明，乃至人愿与实情脱离。
与明同世之日本、西欧发展分工，明则抑制，而终至抑不可抑而贪腐盛行，自古及今，腐败低能当为革命之根由之一也。
黄仁宇所写中国于明朝一代，维护落后农业而牺牲商业，脱离世界之大潮，乃中国所以落后。乃至更细微之处，一种失败的制度下，大小人物之悲怆也。

（二）、史学之由古观今

而儒家文明重礼轻法，西洋罗马法成熟之早，世所罕见也，固然以今日世界之发展趋势，中国于之初生便已走错了道路，然义利之辨，中国玄学之仁义，乃宇宙究其终极之奥义，向中之发展，何不为天下寰宇之奇葩也。
以史为鉴可以知兴替，今日中国处于世界之大变局之日。工业4.0之发展，世界格局中，美国或将失去独大之地位，俄欧日中，诸国逐鹿，明朝之具体变制必已失效，而其思想与今颇似，以之观今，盖为读史之真义也。 15.8.8

第一章 万历皇帝

于火车上读书，不亦乐乎，窗外树草，书中骇浪。大抵闭目千年之前，醒来倔强孤傲，旅行之乐。而假以一句话概括《万历十五年》，平淡处见危机，盛世下藏衰败。
以古观今，如此而已。

（一）、礼仪制度之厌倦

盖其首言礼仪，于传令之时，一人至二人，二人至三人，至九人，乃至无穷之人，人力之浩大，观者必为动容，思之，亦盖为韦伯所讲之铁笼也。
此早朝使皇臣皆厌，而制度高于人事，相对独立，迫人遵从。至十代正德皇帝荒废早朝，正德殁，皇族旁支嘉靖乃入，初始励精图治，而中年后转求长生，治国四十五年，传隆庆，庸碌无主见，五年余，传万历。万历年幼，张居正排早朝三六九日上朝，十五年如此，其他诸多礼仪也多有精简，早朝渐而流于形式，与建国初大为不同矣。
于此处大抵得以窥探，皇族之表面风光背后，心酸大概无人理解，乃进而回想起太宰治的“生而为人，是悲哀。”

（二）、内宦外戚之腐败

继之，任一朝代发展百年，终会使得皇家、官员趋于腐败。中央如果有了小人，则无疑是自掘坟墓的开端，中央外戚也要多加防备。
一典型例子，则为万历一朝，皇室开支浩大。而宦官常挟各地之贡品，欺瞒皇帝私收贿赂，万历之外祖父，以次充好，使京军武备，多有次品。

（三）、文宦权术之制衡

再而，明朝制度奇特，与前朝大为不同，皇家子弟成年即要外派“之国”封地，防止支系干涉，而外戚于明也大为抑制，皇妃多选于贫寒，外朝丞相废置。
此皇家支系、外戚、外朝丞相皆为抑制，而皇权独尊，宦官地位上涨，又辅设大学士处政，后大学士渐渐壮大，乃至大学士内部亦有主次之分，权利纠纷颇为复杂。然，若皇子年幼，则内宦与外阁联合，皇权反为之架空。
于此，宦官文臣，实为皇帝之平衡权术，而实际操作之成败，全赖皇帝之手腕。

（四）、江陵波荡之风波

乃及，万历一朝，前十年承平日久，国库充实，功劳则当首推张居正，然刚则易折，张居正权倾朝野，无人可予以制约，身处要职，排场甚大，皇恩宠耀，一时无己。何尝可以推测，万历终有不满，终至日后悲剧。悲哉，此人性之摇摆也。
张居正丧母，本应守孝三年，而未卸职，有违伦理，百官参奏。或乃社会规范于人之压制，亦为权力斗争之凭借道德也。而万历力排众议，力保张居正，一由万历尚需张居正之辅，二来宫内外势力不允许张居正离职，等等诸多理由。
至万历十四成婚，长大于紫禁，一切依附于礼仪规矩，贵为天下之主，而无天下凡人之乐也，亦为皇帝之不幸也。
便猛然想起初中那会读的《新概念》里有篇文章，从书架里一本一本查来，终于找到谢玉凤的《秋天以北》，“我在无聊的白天命令太监拔我的腿毛，然后我再轮流拔掉它们腿上的汗毛。”“我就这样活着，活在临景城这个囚笼里，获得无比尊贵又或者是无比下贱。”大抵万历如是。
万历十八岁时，结于郑氏，终身不渝，此为皇帝之幸也，郑氏亦颇有心计，以读书迎合万历，当为深宫之智。
当是时，张居正溘然长逝，大风起于秋萍之末，万事由小渐大，张居正逝矣，而余波不息。
万历打算重新丈量土地为百姓谋福，而不知张居正在世之时，严格执行之官吏，此刻反为奸佞。
皇帝日常批阅折子分为两处，一为题本，衙门例行公事，二位奏本，多引争执，群臣之轰动，多处于此类折子。
由此，奏本纷叠，众口铄金，张居正之死，便为有心人推波助澜，清算运动，乃至波及冯保抄家。究其实质，自古以来政治之博弈也，王安石、司马光之党争也。
万历终于怀糊涂心情，策试天下英才“皇帝之努力，奈何下属之腐败？”
再至前首辅高拱遗书刊出，张居正身死两年之后，张家被抄。而刑部尚书潘季训为张母申诉，被贬平民，朝登天子堂，暮为田舍郎。至此，万历之于张居正心情，到底归于不可言说之复杂。

第二章 首辅申时行

先述经筵之形式，后引出文渊阁之演变，再以申时行为引线，串联明朝之制度。

（一）、皇帝礼仪之功用

申时行不顾张居正前车之鉴，不顾众臣心中实际之憎恨，坚持礼仪。盖，申时行深知，礼仪为国威之本，而皇礼示范天下，达成天下之治，以是万历之推辞，于申时行处亦深感无奈。

（二）、中国政府之连接

1、宏观之连接
申时行处理政务之中，背后隐藏着明朝一代，乃至中国封建王朝的行政方式。
即，道德与文牍。建构起了中央政府的统治。而至于具体之行政，则分之地方，地方上奏，中央应允，大多以形式而已。
大抵中国政府，一切政策之执行，以抽象之道德为基准，以文人士子集团之习惯为辅助，上下官吏以抽象道德连接，以精神统一。
此外，下情必使皇帝常知，如几月未见皇帝，则中央之官吏，将怀疑皇帝道德之判断，而进一步使得下层官员失去信心，自上而下渐渐松散，乃至瓦解。
其间，科举为网罗天下读书人之工具，凝结天下文官之精神之绳索也。
2、微观之连接
然此连接统一之理想，自然会与现实有些脱节。此脱离之现实即为，文官固然以统一科举而升迁，然凡人私欲难移，有人清高，则有人狼藉，此内部之分裂也。因此，申时行之愿，唯“不肖者忌惮，贫人有依归。”而已矣。
故，维持大局，以责任管制，牺牲少数人以安稳体制。
再则，体制中人为维护自身，假之以情谊，拉帮结伙，名义为皇帝，而实际为各集团幕后之首脑。

（三）、叔大失败之原因

文官集团之伦理道德，渐成商品。下臣以之直斥皇帝，虽或受杖，而可名留青史。于之，理想发生变质，申时行于张居正之经验，便做一个和事老，明哲保身，徐徐改革，而非变法。
诸多类是指明，事实与制度存在诸多差异。举例如税收一事。
朝廷百载浮沉，人事变更，多矣。而天下之大，朝廷因袭旧例，必有不妥。
叔大败笔之一，在过于严厉，强推新法，虽目的于国强，而终受既得利益之势力反弹，身死而政消。此税收之间，官员私自裹挟夹有，先私后公，已为常例。而张居正之变法，直接越过乡绅征收，已违背中国政府自古惯有之间接统治形式，而变法又有过激。此为张居正之失策一也。
再则，文人集团，虽有私欲，又确有古代圣贤之精神，张居正之失策二也，以世俗代替道德，以个人之标准代替人情之提拔，必引文人集团之反弹。
至于根本问题，张居正之改革，终归只是局部调整，而未曾触及根本体制也，此为其失策之重也，然，终归不能以今人之眼界看古人。
此根本问题，即，下层未变而上层变，强行更易，则内部不稳，压力过大而分裂，当以徐徐图之为上策。思之，光绪变法如此亦然，今日习近平之反腐亦然，习近平高压之下，如果失势，此政体归根未变，则腐败必卷土重来，而更为喧嚣也。
再次，张居正之失策四也，责人宽己。为政者，必先以身作则，不然授人以柄也。为人道，苟欲保全，则勿多以批判，而稍假以远离，叔大之所为，犯怒太多，首辅为文官集团之首，而非文官行政工具之操作者，生时权势无几，死后为之鞭尸祸族，亦悲也。

（四）、明士大夫之典型

上述四则，申时行多有引戒，然，申时行又终归过于圆滑，二者之执政，终归是体制内的挪移。天下大事必作于细，文人集团之攻讦如此，青萍之末有风波之先机，申时行亦有危机，而终归摇而不坠，申时行以妥协中和，以道德而弃法律，平稳则矣，而无进步，亦当视为中国士大夫之典型也。 15.8.17

第三章 世间已无张居正

（一）、万历一朝之怠工

万历一朝，皇帝怠工。此消极怠工之主要原因，即为太子人选，长幼之别，万历与文官之分歧。废长立幼于法律可以，而于道德不通，万历之犹豫不决，使得百官联名抗议，而至两位大学士离职。
于此，倘若再深入来看，万历虽为皇帝，而实为百官之虚无权威，为一象征而已矣，其实际操纵于文官集团，辖制于文官集团之建议，君王孤独，万历难当。
此皇帝人性之任性后果，于当朝并无多少体现，盖文官集团多年自动运行之机制，勉力维持，但君臣相离，终归使得这庞大的帝国留下深深的伤痕。
万历不行物质奖励，不予精神激励，使得文官集团运行两大奖励之机制崩塌。
时间四十八年之久，终使文臣失去中枢之信心，而维持平静多少是惯性使然。万历未亡，借皇帝身份平缓朝堂，而万历一死，终至冲突无可平复，后代之皇帝趋于穷途。

（二）、文官集团之深层分裂

文官集团关于太子人选之冲突，表为太子之争，而实际只是诸多对立的外显。
究其根源，当谓明以诗书立国，立国之初又对文官集团以俭朴要求，而明之财政迟钝，对民间经济感应好坏失灵，不随之加减，死板不更，二百年后，人心浮动，官员俸禄太少而只能寻求常例。此类，渐渐成文官集团内部，理想与现实之隔阂。
于此，物质与精神的背离，阴阳的分裂，张居正之精明也仅仅看清，而高压之后的大幅反弹，至申时行只能寻求调和物质与精神的阴阳。

（三）、官吏体制之落后

至于文官体制，下层地方管理者无从控制下属官吏，下属自抽自的常例，而人事权力在于中央，中央太远。下层无从管理，只能建议。
固然，每每有道德精神挽救于危亡，但这多属冲动性的偶然个人，终归不是集体，不受控制，根本上是机制落后于时代的表现，值得尊崇，而不值提倡。

（四）、皇帝象征之制度

万历的叔祖正德，极为有趣。一个皇帝，置百官外，喝酒高歌，自封为大将军和太师，与娼妓欢乐，与军官操练，正德以实际行动，摒弃了文官集团的繁文缛节，皇帝之资格与传统对抗，然不至三十而亡，爱极正德，可惜可悲。
正德皇帝伸张个性，而帝国主张收缩个性。正德之弃百官，悖伦理，使正德一朝，两位亲王造反，其任性使文官集团对日后之皇帝大为忌惮，而后辈之万历，亦因之为文人所挟。
万历终无叔祖之勇气，转为无为消极之抵抗，皇帝与文官集团相倚之局破败，文官集团渐失皇帝平衡之力量，帝国以此趋于崩溃。
大抵，皇帝终归为一种社会制度。万历被臣子期盼以德行，而非权力表率，社会角色与社会规范之无趣，此亦为万历之孤独，深宫之寂寞。
至于万历早年契合伦理规矩的辛勤，在太子之争之后，渐渐看淡。无非勾心斗角，早年的励精图治，谁还会在意。 15.8.19 于雅尔塞

第四章 活着的祖宗

（一）、申时行之行政

申时行首辅之时，行润物无声之政，期以间接事情调拨。
大抵张居正过刚，而申时行过柔。倘若举例申时行之政绩，一为治河启用潘季驯，一为北边军防之平息，一个以国运为赌注的战争。
盖明朝之制度，使皇帝受制于文人集团，前文多有提及。当视作一定程度上的精英民主，而文人之首辅，亦多与皇帝为师生，稍缓冲皇权与文人集团的尖锐矛盾。至于文宦权术之争斗，皇帝私人武装之东厂，与文人集团之冲突，毋宁说是制度之矛盾，天启一朝，宦官东厂占据上风，而万历一朝，文官占据上风。

（二）、皇帝之孤独

皇帝悲也。女人祸国，无非皇帝除了一二女子，再无知心之人，无清闲之乐。万历之励精图治，未尝无有，而终至消匿于疲惫。
乃及三十年未出京城一步，等同受囚，活着时建造陵墓，头脑清醒而自甘精神活埋，孤独至斯。尔后心爱女子未能按照遗愿，长眠身侧。今日面部腐烂，一具骸骨。虽地下之殿，九五之尊，却抵不了命运捉弄。 15.8.20

第五章 海瑞——古怪的模范官僚

（一）、海瑞之悲叹

海瑞之悲，在学习圣贤过直，此难以用一愚字概括，而更多为直，刚则易折，以一人之孤军奋斗，抗天下之贪腐，固悲剧之英雄也。
而终被弹劾，居家十五载，抱志空为叹息，深夜几许，一介狂狷，恨拍栏杆，固难近人情，而又何尝不引人怜惜。
盖，海瑞为一理想之人，断然难以想到，人类历史之中，有如此纯粹之人，为国尽忠，一生忠孝，或愚而确为之感动。

（二）、经济、法律改革之阻碍

明朝建国，以自耕农为基础，抑制豪强，一定程度上扼杀了资本积累，亦间接扼杀了法治，而自治农村，以道德为评判标准，则直接压抑了法律的发展。
乃及财政税收，无统一组织，死板僵化。
其原因，大抵在于文官集团，不允许内部分裂出新性格，改革必有新组织，而统治集团唯一，迫使简朴以适应政府之低能。
海瑞之干预土地，实际为干预社会流动，自是为统治集团所不喜。
经济之处，货币制度，金银为主，而零售之铜币稀缺，致使农民手中钱愈加少，促高利贷之盛行。
而法律之处，耆老先决再交地方，法律无外行政，而非法治统治之保障，政府以文化传统生存，此司法从属，乃使一元制得以贯彻。
虽如此，海瑞确努力以实情判案，夫妇姻亲一案如是。
其起起伏伏，晚景闲居，大抵是明之一代，政府之矛盾使然。此行政与道德脱节，促海瑞一生之悲也。 15.8.31

第六章 戚继光——孤独的将领

（一）、军备残破之根由

明朝一代，将军志向虽大而能得保全者，甚少也。究其根由，乃明朝文官之制衡。
制衡之缘由，文官以道德为基准，天下无不可平均之事，天灾人乱，无非小人劣根，一省如有特殊之财务，则抑制以均衡天下也。武官杀伐之道，讲求搏命，自是与文人中庸相背离，此精神之差异也。
而军人退役，所习得之习惯，与农业生活已然不合，军人地位之低，为历史之最。
此重文轻武之畸形，根源于孔孟之道之一元制政治。而此，文人控制军队，制约军队，而军队不能独立，行动迟缓，日益僵化。

（二）、军备体制之落后

乃至七十海盗入内地十二万军队如入无人之境，戚继光乃组建新军，著书立规，颇可窥视明朝军队条例之老旧，以至不得不著述重新一一细说。
常备军户两百万之虚假，补给制度归由地方之流弊。
补给名为中央统筹，而全依仗地方下级，一军之供给，十几之政府，乃至于京城之粮草，亦无一统筹后勤之安排。乃至粮船制造之船厂，则八十二小厂拼凑，各厂自理，无调拨人资之能，无技术分工之能。此组织，上下之低能也。
此无数目之管理，细思恐极。
乃至野战之兵不如民兵，将领选拔重个人之武勇而轻才智，一勇之夫，得使文官集团派遣总督。
武备废弛，直至倭寇入侵，威胁安稳，方穷而思变。

（三）、军备现代化之屏障

然则军队现代化之提议，精简兵甲，以质代量，俞大猷曾有提及，而终被否决。
大抵此问题之实质，不再军队之内部，而在根本之政治。
倘若收散兵游勇于数万，收小船于百艘。则小单位之收支，将归于大单位统领，拖沓之风转为高效，继而组织之法律代道德。
其根本在于，现代技术不可能融于乡土组织，二者必有一者屈服。
再则，明代之军队多工于内部镇压，诸如少数民族之反叛。精简人数，则易被拖于一隅，于内部镇压，人多则胜。
次后，俞大猷之目的在于消灭国贸，已与国际趋势违背，此为笔者于此，不希望俞大猷能成军队现代化之矛盾。

（四）、戚家军之胜利

1、军队之训练
倭寇入侵，利益使然，多有中国人参与。其初成海上威权，已威胁中国之农业政府矣。
日本虽无上层政治目的之统一领导，而下层组织严密，中国弗如。日本之武器，颇为原始，双刀、弓箭及标枪，火器则多缴自中国军队。故中国之民兵对日本之杀手。
戚继光乃以连坐之法，杀一儆百，道德义务之信仰，成铁之纪律。或规定违背人性，而军队本就主为杀伐，以铁律乃成强兵。
再则，艰苦之训练，成必胜之信念。尔后，操练之术，团队配合，尤以十二步兵班为例，士兵之素质可胜日本。
乃及戚继光卓越之指挥，事无巨细之考量。
至仙游之战，抗倭终定。
2、训练之可能
戚继光所以成功，在于未触及根本而局限在一个单位的革新，在于其看清政体之根本，军队终归为辅，政治制约，乃做实务，适应环境。
而又有文官集团之谭纶支持，尔后戚继光调任京畿蓟州，防备外蒙之间，得张居正之支持。京畿之地，重兵将军，固为文官攻讦，是时，朝堂两位大文官，为之排忧。
张居正时为中枢大学士，而所侍奉的皇帝，一昏一幼，由此权威之成，而暗下可以整顿军备。
军备改革之中，蓟州军开始训练。而局部之试行，必有优越于其他军镇，乃其他军镇反感，再蓟州内部南北兵之摩擦，保守与革新势力制衡，张居正为平衡而一再忍让，表面平静可以改革，而大抵于事无补，各个利害依旧，居正之死，戚继光之改革终了，此为之失也。
南方抗倭所用战阵，移到北方，发展为二十人战车，抵御蒙古，然蒙古和谈，此战阵之强弱，抱憾未能见与沙场。

（五）、戚继光之悲叹

戚继光总兵十五年，操练不息。明朝一代，至武将之最高地位矣，而晚景凄凉。张居正之死，乃卷入政治清算，为之革职，妻离家贫。
其晚景之悲剧，大抵在于与张居正之间联手，打破了本朝之文武平衡，武人地位之提高必使文人反弹也。
评价之，戚继光固一身英勇，而一生复杂，操行不如而果毅过人也。固不隐恶扬善，其天才之处，在于妥协以调和矛盾，只要可以成事，则法律政治已然无关，都是手段。
而其不使妥协为私利投机，反以保家卫国，便当赞赏。
大抵，戚继光之悲剧，为明朝之悲剧，是时，西班牙征伐英国，三十年后，努尔哈赤崛起，明朝之军备改革时机，终失矣。
利益之交错，国家之颓弱，悲也。 15.8.30 1:04 于和兴路

第七章 李贽——自相冲突的哲学家

（一）、李贽内心之矛盾

起伏辞官，遁入寺院，成一儒家和尚，妻子女儿，一生凄离。
乃至绝意仕途，努力于公私之调和，而终日写作不离官僚，针砭他人而自己多有愧疚，此矛盾之厌烦也。尔后渐渐发展，归于三王之说。

（二）、文人宗族之羁绊

几代人之努力，成一人之光荣，光荣乃成一枷锁也。而与李贽相交之耿定理，一生不仕，品性多有读书人之柔软也，当为人钦佩。

（三）、理学心学之阐述

李贽之放浪，亦可视为心学与理学之对抗。
心学之危险在于，未信先横，以自我灵感为主，则发生个人自由主义，乃至无政府主义，乃至威胁社会安定也。

（四）、李贽思想之特点

盖其源于三王之说也。李贽以为，大抵仁、道同归，乃一强迫之力量，以达无我。
李贽与黑塞于自我之追寻中，对世俗看法极为相似，愕然也。
其达成目的，不择手段之言论，亦颇和马基雅维利也。于贪腐与清廉之看法，又可下论至晚晴之老残游记。
而教科书之中，李贽倡导男女平等，谬也，李贽之赞赏女性，又力荐妇女守节，不可与平等之说同论。
而于历史规律，李贽以为，文极必开动乱之机，由乱复治，治极，再而归某一雄才弃文就质。大抵历史循环论，而颇有意思在于，此论调第二年，努尔哈赤建立八旗。

（五）、李贽之悲剧

政府之僵化，革新之无理论，管理之求同舍异，法律之简陋，乃至国贸等不可行。此道德僵化，法律半瘫，终至沦亡。
乃及社会限制，李贽无从发展如霍布斯一般，而只能在自相矛盾之中，世俗矛盾终将消逝于道，得一二安慰。
李贽一生虽多有贵人扶持，交游尽皆上流，而以一人之力，挑战风化，终至栖身佛寺被烧，转至通州，而为人上奏，皇帝抓捕。
其罪名，祸乱儒家，然天主教、佛道亦多有传播，此明政府之矛盾也，大抵亦是在于，李贽之儒家言论，牵涉道德根本。
其挣扎，到底是明朝思想界沉闷之反抗，其悲剧乃明衰之先兆。复归一句，七十老翁何所求，明治悲咽。 15.8.31 14:55 于和兴路