Memo_沉默的大多数

王小波. 沉默的大多数[M]. 北京十月文艺出版社, 2011.
补记。七年前我刚高中毕业，看王小波的东西常觉过于西化，如今我理解小波了，也理解了鲁迅，我不知这是否是读书愈多的悲哀。廿二年春。

智慧与国学

先述驴马之别，引中西之于科学态度之差异，后批驳国学学习抹杀人性，传统知识分子读书至傻，只讲实用。及至后文：

“孔子说自己知天命而且不逾矩，很显然，他不再需要知道什么了。”

批评盲目文化之自大，虽可取，但亦有些偏颇。通篇嘲讽国学，后愈议论人文与自然学科之优劣，固然要抑国学以扬西学，却大可不必用此些比喻，实在偏激，不为知识分子之风度。人文之快乐，何尝不是另一种智慧。15.3.14

沉默的大多数

批评应试教育，虽有夸大之嫌，亦属肺腑之言也，无论如何当保佑自己独立之判断与思考。“任何人说话都有毛病，圣贤说话也有毛病。”质疑之精神，批判壮哉。

“好在人不光是在书本上学习，还在沉默中学习。”
“古往今来最大的一个弱势群体，就是沉默的大多数。”

小波固有不崇中国文化之嫌，然其爱国，其批判，其质疑，与五四一脉，纵中国文革之害烈也，而望中国强盛，文革仅为一时代之不幸，今日之我辈，当重视沉默不发声音，批判当权阶层之弊端，为永恒之使命，为中国知识分子之使命也。14.12.29

对待知识的态度

知识使人活在过去、现在与将来的多为时空之中，一个漫长的时段之内，正因知识，人生得以厚重丰富，历史之功用，理工之功用，妙极，此文可为引用之经典论述。15.4.11

我怎样做青年的思想工作

谬乎？觉讽刺，小波是激进，抑或保守。

“把正面说服和黑色幽默结合起来，马上就开辟了一片新天地。”

椰子树与平等

假托诸葛孔明与椰树之故事，论述不平等是天生存在的，但向下拉取，社会平均不可取，向上虽难，但到底是正途。另，“木瓜淡而无味，假如没熟透，啃后满嘴都是麻的。”我分明觉木瓜很好吃，此小波谬。15.6.6

诚实与浮嚣

我为社会学人，尝读《乡土中国》，大有裨益，有时间定要细读费老文章。学术诚实固难也，今日依然，愿作费老后，为中国之先锋。15.5.30

“有位外国记者问费先生，你觉得中国再过几时才能再出一个费孝通，他答，五十年。这话我真不想信，但恐怕最终还是不得不信。”

洋鬼子与辜鸿铭

发人深省。以洋鬼子辜鸿铭为假托，论及中国之精神，为谄媚之精神。旧时贬损，今日褒奖，为王小波愕然，小波持西方独立之精神，亦失中国问题之深入，其本质极好，而语言较鲁迅而更为尖酸刻薄。

“也许，是为了让虐待狂的洋鬼子再来喜欢我们？”

一只特立独行的猪

费孝通亦如此说：“人不能没有计划的生活。”

“对生活做种种设置是人特有的品性。”

大势如此，映射文革。对固有生活的打破是人难以做到的，小波大爱这头猪，爱其不过被设置的生活的勇气，爱其对待生活态度的潇洒。反观体制中人，乃及自己，固然哀叹，小波有尼采超人哲学之味道，打破旧有秩序，但小波又不愿干扰别人，设置别人，更似庄周，洒脱于尘世。15.3.8

“人也好，动物也罢，都很难改变自己的命运。”

有关天圆地方

人之见识，终归有其文化氛围周遭环境之影响，故欲广博，则须游四海，曹子建尝叹曰：“丈夫志四海，万里犹比邻。”行千里路，合少年之求知欲望。且真理非一人可穷尽，长者之经验，固陈腐老旧，尚需听上一番，少年之经验，固浅薄肤浅，亦须听上一番，自己再加以分析，尔后可探寻真相也。14.12.28

皇帝做习题

常思小波之间接，深刻固然，而或有偏颇。康熙固然了解西学，毕竟时代与阶级局限其思想，其领导也绝无可能成近代中国，而哲学与科学，亦或我中国之哲学，各有优劣，不可并与，何故以之贬低，而扬西学也。

弗洛伊德与受虐狂

“人若落入一种无法摆脱的痛苦之中，到了难以承受的地步，就会把这种痛苦看作是幸福。”

小波于《人性的脆弱》一文亦有所谈及。今日同看费孝通乡土中国一书，小波之思想确有新颖独到之处，具不从众之风格，然过于刻薄，中国乡土人情之事，无一丝平等与自由乎？
小波此文之好处，不在于其叙事之手法，语言之恰当，而在于其引申之意，受虐狂与痰气，人终归要有理想，有追求自由等的愿望，小波讥讽之人为自缅于旧时，将过去不必要之苦难成为今日之荣耀谈资，其人固可怜可悲也。

高考经历

应试教育之弊，尤以文科为重，理科稍好，文有国家意识形态之钳制。中国之大学，少自由而无用之精神，盖自由之风吹入中国大学，其路也慢慢也，乃吾辈、后辈，及后后辈数代之努力，体制固耳。14.12.25

人性的逆转

小波见解独有套路，终稍偏激。中国糊涂之精神，却有不堪，乃至林语堂“老滑”之精神，而亦有诸多妙处，方可千年遗存。
上层之理论，脱节与现实之劳苦，察民情、体世事，方为学之道、为文之路。中国固有之重集体轻个人之理念，流弊多也，集体之力量确为宏大，而个体之忽视，亦可哀。
民族传统中糊涂之精神，为中华不知凡几文化菁华一份，颇有老子无为、孔子中庸之道，其同为扼杀人性之残暴，又非稳定社会之功用乎？林语堂尝论中国人之国民性，其一为中庸，盖入骨矣。
布迪厄有教育是符号暴力之说，则上山下乡指冲高，未尝不是国家所引导的误识现象。后事之师，勿忘文革之前事，60年代为中国自古未有之危机，非理性之流席卷华夏，盖十年动乱期间，有识者于社会人生之动荡见解弥深，无识者于之则糊涂盲众，敷衍过活。人性之逆转，中国古有孔孟诸子之学，共党误导之体制，社会狂热之激流，此为外在之压力，亦为自身之放弃，希望之舍弃，人生之崩坏，终归是内因为主。14.12.26

理想国与哲人王

小波之向往，自由也。盖此为中西之差异对立，小波崇罗素而轻孔孟，非孔孟学识浅薄、罗素见解幽深，乃孔孟为为政治民之道，罗素乃个人自由之追求。
理想国之概念，乃文革之缩影也，哲人王即毛之缩影，盖老子之言，常使民无知无欲也，小波惧之，也确实不堪。然小波无论如何逍遥自在，不受哲人王之约束，事实上，社会秩序、规范、风俗民约，均潜移默化，我们使用的文字，仓颉造也，未来仍难离旧有圣人之规束。此外，若人人等同而视，则阶级不存，万人齐一，齐一者，亦非理想国也。
盖小波之愿为一哲人，而非哲人王，其哲理存于世上，以平等之态，引导世人，而非强制要求，其求自由之精神，乃求哲圣凡之平等乎？尚待日后再读。

京片子与民族自信心

即便再粗鲁之中国话，也胜于海外之腻语，改革开放之初，中国为外来文化侵入尚少，民族自尊心也强，至小波此文不过十余年，人皆拜金钱而轻旧义，崇洋媚而忽京文，至今日，西化之风日显，全球化亦为西化之扩散，中国若欲自立自强，当海纳百川，而自持核心不为外动，当存旧有之新文化，切忌丢失本我，一如大陆口音之学港台。14.12.27

科学与邪道

科学的无国界性，小波之文章常映射文革。国外之有种族优越论，中国之有传统文化优越论，二者皆是偏颇，小波之思想颇有文化相对主义之思考。
总之合理对待本国与外国，有些东西要守卫，有些要吸纳，皆一度也。闭关自守是断断不行的，胡乱拿来也有问题。

有与无

何谓生活，是否爱也。最爱“我这一生绝不会向虚无投降。我会一直战斗到死。”虽千万人吾往矣，不屈于现实。15.4.8

虚伪与毫不利己

刻薄的切中要害，值得反思。老子，后其身而身先，无私成大私，颇合老子之味道，而少儒士之精神。15.5.30

中国知识分子与中古遗风

批驳应试教育，批驳当今只说不做，坐而论道的假知识分子。

“按现代的标准来表现知识分子的能力，这样虽缺少了中国特色，但也未见得不好。”

然。但小波主张全放弃士大夫传统，亦不然。我以为小波力主放弃中古遗风之用意，为中国发展知识分子重建形象、明晰责任，但中国孔孟文化根深蒂固，超人哲学固然大勇气、大毅力，但国情民情不准。若舍中国传统文化，舍士大夫之精神，则知识分子完全欧美化，文化媚外不外如是。当中西相合而立于中国，小波身处当时之社会，发此声音无可厚非，敢于发声便是值得尊敬的。15.3.8

我看文化热

论述文化若是单指伦理道德、操守，是一种历史的倒退。15.4.11

救世情节与白日梦

一句概之，勿以己心度他心，世事无常莫循古。

行货感与文化相对主义

“人该是自己生活的主宰，不是别人手里的行货。”

像巨人阿特拉斯一样，扛起命运。但有人之处，则有江湖，人就是江湖，无可退出，做自己，固然豪情万丈，但终归难以实现，然此终归为我等一生之追求。我反对歪曲事实之白马非马之诡辩，落后是落后，先进是先进，相对主义，也要有一套起码的标准，亦不可忽视，批判不息。14.12.29

从《赤彤丹朱》想到的

《赤彤丹朱》的作者张抗抗，写于1995年，刻画革命知识分子家庭的大起大落。小波将张抗抗与尤瑟纳尔相联系，我阅读太少，无法评价。但后文自我与小说之关联。小波鞭之入理，为另一方向之文学。14.12.31

不新的《万历十五年》

此文借《万历十五年》一书，一表反专制之思想，二表反死板读书、空谈误国之人。15.4.11