Yan's Blog

马克思. 共产党宣言[M]. 人民出版社, 1997.
我在图书馆找这本小册子时，站在马克思主义的书架前，每每旁人经过，我心中总有些许的异样感。马克思的思想无疑在最近社会有关“996”的讨论中仍具有十分强大的洞察，但由于意识形态，马克思不仅是一名学者，更是象征的符号。而我们应当将马克思重新拉回纯粹学术的讨论。

詹姆斯·S.科尔曼. 社会理论的基础[M]. 北京:社会科学文献出版社, 2008.

林南. 社会资本: 关于社会结构与行动的理论[M]. 上海人民出版社, 2005.

第一章 资本理论：历史基础[资本概述]

Erickson B H. Culture, class, and connections[J]. American journal of Sociology, 1996, 102(1): 217-251.
布迪厄对阶级和文化的分析是错误的，在于其忽略了社会结构的两个重要方面：社会网络和工作中的阶级关系。他期望高地位的文化在阶级（分析）上有用，因为它与阶级相关，但工作中使用的文化其实同时包括与阶级有关的（用于统治）和与阶级无关的（用于协调）两种类型。高地位文化与阶级有关，但在竞争激烈的私营部门中被排除在外，不被使用。最广泛使用的文化资源是文化多样性，而社会网络多样性是比阶级本身更好的文化多样性来源。

Desmond就是写《扫地出门》的那个大佬，做量化的水平也不错。这篇文章2019年在AJS发表，讨论了一个很有意思的问题。穷人租房会更便宜么？Desmond摇摇头，“Naive，too young, too simple.” 他提出了一个反常识的看法，穷人租房可能会更贵。起码美国是这样的。

Papachristos和Bastomski的这篇AJS的文章讨论了一个很有意思的问题，为啥芝加哥的犯罪社区没有集中在一片区域，而且几十年都很稳定在东一块、西一块的。传统研究往往把犯罪扩散当成是病毒传播，这样按物理空间的扩散就可以了，但事实上没这么简单。这篇文章引入了社会网络的视角，换言之，“大家好，我是渣渣辉。系兄弟就来G港砍我！”犯罪也是这样的，这种犯罪网络事实上固化了帮派社区继续做帮派社区。

从韩国到加州到爱荷华：金在温教授从远东到中西部的人生漫旅
金在温生于二战前韩国的贫瘠山区，现在（2010年），72岁的他已经成为爱荷华大学最受人尊敬的教授之一了。在金在温的一生中，他从朝鲜军队的眼鼻子底下逃跑、参与推翻了韩国的第一任总统、参加了美国1960年代的人权运动，也指导了我（Clae Goater）的学术生涯四十多年。而这些仅仅是他一生之中，几个不为人道的惊鸿片段。

曼纽尔·卡斯特. 信息论, 网络和网络社会: 理论蓝图[J]//曼纽尔·卡斯特. 网络社会: 跨文化的视角[M]. 社会科学文献出社, 2009, 3-50.
当我们谈起卡斯特时，作为都市社会学家的卡斯特（Castells）与作为网络社会学家的卡斯特往往是分离的，似乎卡斯特的关注转向是突兀且割裂的。但实际上并非如此，卡斯特在1990年代陆续出版的信息时代三部曲，仍然延续着其早年作为都市社会学家的理论关注。正是由于"在面对信息时代初期新的都市背景时，“新都市社会学"已经显得过时……为了了解都市社会学在世纪交替的过程中所面对的危机，我们必须在崭新的历史时期里重新描写城市转化和都市问题。”（卡斯特，2006）与其说卡斯特是网络或信息社会学家，毋宁说他是都市社会学家。因此，基于其晚近文集《网络社会》，本文将扼要讨论都市研究思想如何贯穿了网络社会，最后，本文将卡斯特网络社会理论同拉图尔行动者网络理论（ANT）做简短比较，这一话题进一步引申至现代的行动者再整合问题。

欧阳静. 策略主义:桔镇运作的逻辑[M]. 中国政法大学出版社, 2011.
陈家建老师评价：（1）基层组织的人情关系（喝酒吃饭）；（2）基层组织的追认规则（事后合法性，如成都机场先建后批）；（3）基层组织的领导担当（灵活复杂的环境、领导能力与担当精神）；（4）基层组织的弱势地位（如孙立平华北案例中"官员要饭"）等，都体现了基层组织不同于科层官僚的巨大张力。事实上是既混乱又秩序的复杂场域。

Elias N. Loneliness of the Dying[M]. Oxford: Bloomsbury Publishing, 2001.
最近看埃利亚斯（Elias）的《临终者的孤寂》，这本书很薄，但很有趣。克利肯（Krieken）将埃利亚斯的学术生涯概括为七个阶段，但似乎在克利肯对埃利亚斯的概述中，乃及更广泛的学界对埃利亚斯的讨论中，更多提及的仍是巴黎/伦敦时期（1933-1953）1937年的《文明的进程》，而出版于比勒菲尔德时期（1978-1984）1982年《临终者的孤寂》被相对忽视了。（Van Krieken R，2005：14-39）
这并非说《文明》并不重要，《文明》一书论述了宏观社会与微观个人之间的互动激荡，形成了个人、国家乃至社会的整个文明的进程轨迹，埃利亚斯这一对既往二元对立的消解是十分重要且富有启发的；但另一方面，《孤寂》作为延续着《文明》思考的埃利亚斯的晚年作品，实际上也是埃利亚斯对晚近社会人格结构变迁的回应，同贝克、鲍曼等思想家有着相当多的潜在对话，也饱含着埃利亚斯晚年对人类未来的希冀。在这里，我将简短概述《孤寂》一书，并在个体化的时代脉络中，将埃利亚斯与贝克（Beck）作扼要地比较。