Memo_天真的人类学家

奈吉尔·巴利. 天真的人类学家：小泥屋笔记. 广西师范大学出版社, 2011.

“我得到的建议包括：写好遗嘱（我写了）、准备一些指甲油送给当地爱美人士（我没买）、买一把好用的小刀（后来断了）。”

初看Barley的书，让我有些怪异地想着，Barley的田野好像更近似于户外的文学，不时令我捧腹。Barley在非洲大陆对抗着往头上拉屎的蜥蜴、踢灶台的山羊、啃书本的白蚁和啃假牙的老鼠，蝉叫喋喋不休、蝎子张牙舞爪，在不通电的孔里村，Barley最大的奢侈是一盏煤油灯。
人们会美化经历的苦难，人类学家隐藏经历的挫折，这让我们所见仅是冷硬的学术报告，或是欺骗式的乌托邦歌颂。我觉得Barley全书贯穿的对人类学俏皮的批评，便是契合着C.Mills批评的方法论崇拜与概念崇拜 ，进而让我又想起了《The Art of Travel》中一段话，我们应当穿着睡袍做一个卧室旅行家，我们应当以好奇心对一切事物，且同时不带成见的保持客观 ，而不是囿于贫乏的方法论限制，或是不切实际的歌颂美好。当我们跳脱已有的经验后，一切便开始变得不一样，这一点事实上使人类学的想象力等同于社会学的想象力，并进一步契合了Mills所称颂的学术作为一种生活方式，即是好奇心作为一种视野。这是我觉得Barley此书让我最为触动的地方。
另一方面，Barley全书处处流露的英国幽默也内隐了人类学的包容同理，如Barley第二章以Dowayo村长对英国的想象，对比调侃我们自身，让我想起了两年前去拉萨时父母叮嘱我拉萨的宗教危险，一定要好好注意安全，而实际上，拉萨的治安甚至相当不错。人类学追寻的文化理解，或仍然漫长。

一、Barley的非洲经历

（一）前往非洲大陆

巴利本来打算前往东帝汶，但是东帝汶恰好处于内战，不得已考虑最初不考虑的单调非洲。而非洲中首先想去的是费尔南多波，但是费尔南多波的独裁政府正在打压异己，也只能作罢。受同事提醒，巴利被动地转向去研究Dowayo人。
田野工作的开始，是向当局乞讨经费，乞讨无疑是一门艺术，好在Barley最后幸运的获得了政府资助。
在取得经费后，巴利开始办理繁琐的喀麦隆签证，喀麦隆大使馆向Barley初步展示了咯国的官僚作风。
费尽周折后，巴利来到了咯国雅温得机场，机场内同样充斥着官僚作风，雅温得机场外的小偷和黑车、低效的银行、入夜后的治安、直率拉客的妓女、超载的汽车、嘈杂喧闹的环境都另Barley有些窘迫。

（二）前往波利镇

喀麦隆的南方富裕，北方则被视为原始落后，而Barley研究的Dowayo人正是北部临近尼日利亚的Dowayo人村落。从首都雅温得到北部恩冈代雷，预计三个小时车程的火车却拖沓了十七个小时，苦闷的等待后，Barley终于到达北部的研究地点恩冈代雷，而这已经是Barley到达非洲的两个月后，他却仍然未见到一个Dowayo人。
Barley抵达咯国北部的恩冈代雷后，当地的教会并不像想象中作为殖民主义的代表，相反，Barley从教会中获得了很多帮助，借助教会的帮助，Barley还算顺利的买了车，但继而遇到的车牌风波，使Barley在恩冈代雷再一次被喀麦隆的官僚制击倒。
依旧是费尽周折，Barley在办好车牌后，沿着凹凸不平的道路从恩冈代雷前往冈纳（Gouna），继而前往波利。于波利结识了波利新教会中狂野的布朗牧师与隔壁安静的天主教会，布朗牧师在后续的日子里帮助Barley修补了很多东西。

（三）前往Dowayo人的孔里村落

Barley抵达波利后，首先拜会了当地官员，得到了警察局长的许可，但Barley对副县长的请求居留被拒绝，副县长不许可而踢皮球给了身在加路亚的县长，Barley只得被迫载了一车自来熟的Dowayo人前往加路亚拜会县长。
在加路亚的第一天晚上，Barley被妓女骚扰，假装神父躲避骚扰，第二天拜会富莱尼人县长则十分顺利。在取得了全部手续后，紧要的任务是寻找一个翻译，但不等Barley开始，波利教会的传道士已经找了他的12个兄弟供Barley选择，最终Barley选择了不会烧饭但会双语的马修。
Barley继而从波利镇前往山地Dowayo人的村落孔里（Kongle）村，Barley与孔里村长朱迪波的交谈很顺利，朱迪波总是着太阳镜与佩剑，非洲大陆现代与传统的交合，从他的服装或也可以看见。但同时，Barley的经费却难以从英国直接汇入加路亚，Barley本身又感染了疟疾，生病时被人偷了大半食物，种种不幸后，好在最后如约住进孔里村。

（四）前往扇椰子谷：头颅祭

在孔里期间，Barley每周五步行九里路从孔里到波利补给用品，这可以摆脱日夜跟随的助理，让Barley感觉稍微自由。研究了一段时日后，Barley开始着手研究头颅祭，而头颅祭的地点是更远处，与尼日利亚边界的扇椰子谷，此处是掌地师所在的村子，规矩又不一样。
从扇椰子谷返回孔里时，车子抛锚，但是已经入夜无人帮助，Barley只好返回住在扇椰子谷，第二日同四个壮汉一起将车子扳回正轨。

（五）返回孔里：研究湿季期间的仪式

返回孔里后，Barley打算驾车前往加路亚补给用品，路上车子再度出了问题，只好步行往加路亚从副县长借到了工人回来修车，粗略修好后返回孔里时，再度出问题，并坠崖，磕坏了门牙。在短暂研究了一段时日后，随着牙齿恶化，Barley只好去加路亚看牙，结果被冒充牙医的技工（也修手表）胡乱拔了Barley的两颗门牙，实在令人捧腹，却又令我想起陈佩斯的一句话：“一切喜剧都有一个悲伤的内核。”
为研究湿季的仪式（如收成祭等），Barley需要在仪式前与仪式后两次造访村落，仪式前几天一对年轻的美国约翰夫妇，带给了Barley大量的小说，极大改善了Barley的生活，让我想起我往往将晦涩难懂的读物在火车读完。因为无聊，枯燥乏味的书也变成了一种调剂。

（六）返回雅温得：住院治疗

但也是在探寻湿季期间仪式时，Barley在疟疾后继而又感染了病毒性肝炎，最终只能住进雅温得非洲特色的医院。由于非洲银行的低效，Barley只得前往雅温得大使馆寻求同事寄来的钱，结果仍是没有领到，直到几个月后被人发现在大使馆某个抽屉里。事实上，Barley的描述中可以感受到咯国处处可见的是一种无所事事的随意，买卖不用磅秤、公务员终日闲逛、选举的虚伪民主、学校的虚伪考试，生活各处都颇为随意。但Barley从刚来雅温得的直呼落后与从孔里重返雅温得感受文明的对比，或也是人类学所必须经历的，去试图理解另一种人生。
返回雅温得少有的好处，是Barley又结识了来自美国的布鲁夫妇，同约翰夫妇一样，Barley有了在非洲大陆可以相交的朋友。湿季结束、旱季开始，也恰好副县长调任，波利镇与孔里村集体庆祝副县长的离开。

（七）返回孔里：祈雨酋长

旱季时期，Barley从孔里返回恩冈代雷过圣诞节，旱季结束后，Barley再次返回孔里。返回后，Barley开始开辟菜园丰富食物，因前文已提及Dowayo人强调尊卑，Barley只能雇佣园丁，又因园丁种了太多Barley不要的莴苣，双方因为酬劳在法庭辩论，最后各退一步，互相报以尊严。因为这段法庭经历，Barley打算查找之前的卷宗，看能否有些发现，遂前往拜会巴米李克人的新县长。
新县长使巴利思考，帝国主义的盟友恰是土生土长的非洲人，模糊的进步概念，使他们与殖民者站在同一战线，进一步，富莱尼人正是例子，他们急于同周遭黑人划清界限，将自己与南美洲的博罗罗人相连，迁移非洲以统治殖民非洲的劣等民族，而Dowayo人则鄙夷koma人。
Barley再次返回孔里后，Barley前往拜会祈雨酋长卡潘，却被卡潘放了鸽子。Barley于是通过拜会与卡潘敌对的蒙哥的祈雨酋长，通过两个互相敌对的祈雨酋长，与恰好同卡潘酋长生了嫌隙的马尤，来探求Dowayo人祈雨的秘密。之后的半年间，Barley拜访卡潘老人六到七次，再与村民印证，逐渐掌握了结丛的大概。继而又通过新县长恰好来访孔里训话时的对峙，与祈雨酋长卡潘进一步拉近了距离。
但也是此时期，Barley逐渐不被当地政府信任，被视为可能的间谍。

（八）返回英国

在参加完喀国的波利国庆晚会后，Barley的归期日近，开始着手准备离境许可，又是一番周折，终于踏上返程飞机。返回英国途中，Barley在罗马转机休息，但罗马期间，Barley出去吃饭回旅馆后发现全部财物被盗，只有笔记等放在寄存处幸免于难。在罗马又是一番周折，Barley十分疲惫地返回了伦敦。
Barley感慨着田野工作真是辛苦，可又说田野工作的确使人上瘾，我觉得人类学家有一种斯德哥尔摩症候群的表征，六个月后Barley便返回了Dowayo，开始了新的探索。

二、Dowayo人的概述

（一）Dowayo人的内部分类

平地Dowayo村落的酋长是殖民产物，旧称瓦力（warri），只是有钱人，因为钱而获得举办宗教祭祀的能力，有钱人鄙夷自己的母族，而追求强势部落富莱尼人的生活，装作听不懂母语，而只用富莱尼语。山地Dowayo人的孔里村落则不然，他们鄙夷平地部落的文化沦丧，而坚持只用母语。
但二者相同在于，Dowayo人大多识字率极低，成年人全是文盲，从未想过记录文字。

（二）山地Dowayo人：孔里的内部分类

1、等级
孔里有三个酋长（chief），一个是村长朱迪波，一个是祈雨酋长卡潘，一个是政府册封的马尤。事实上，非洲人也常大张旗鼓强调尊卑礼仪，酋长是不可以触碰锄头的，与真正的劳动者有着明显分工不同。
但同时，非洲也存在着传统的富人与穷人的微妙关系，Dowayo人最为擅长攀附关系，雇佣者同时也是被雇者的保护人，往往富人又不得不承担一系列连带的责任。
2、铁匠
Dowayo人存在一些类似种姓制度的隔离，如铁匠是最受隔离的阶级，但是其他不洁工作也会分属到了各个阶层。Dowayo的铁匠阶层有一种独特的Dowayo语语调，他们可以吃狗与猴子，而Dowayo人不吃。

三、Dowayo人的语言与谈话礼仪

（一）语言

学习本地语言是颇为艰难的，Dowayo语有四个语调，所以贝利在不小心说错时常会闹出笑话，本意是“对不起，我家里正煮着肉”，却变成了“对不起，我要去和铁匠的老婆做爱。”及Dowayo人的语言中，“做”会替换为“说”，也即是“我想和你你老婆说说通奸的事情”，实际含义为“我想和你老婆做做做通奸的事情。”Barley于此闹了不少笑话。
Dowayo人欣赏富莱尼语，而鄙夷自己的语言，但是Dowayo人在一起的时候还是说自己的语言，想要真正了解Dowayo人，虽然可以使用富莱尼语交流，但仍是根植于Dowayo语的，深入交谈时如果不了解Dowayo语，则不能理解Dowayo人使用的富莱尼语。
但Dowayo人以为长居于此的白人实际是Dowayo巫师的转世，学习语言的缓慢实际是掩饰Dowayo本性，这是另一种（非洲Dowayo人）视角的看法。

（二）谈话礼仪：Dowayo人的持续打断

“今日，你的天空可晴朗？；非常晴朗，你呢？；我的天空也很晴朗。”这种对话是日日为之的问候语，在Dowayo人的语境中不能省去，问候礼节是极为重要的，席不暇暖极为失礼。
Barley在在田野中逐渐发现谈话的技巧，在于欧洲文化与非洲文化的不同，欧洲文化少有打断他人，而非洲文化必须持续的回应，表明“我有在听”

（三）法庭的谈话技巧

Dowayo的法庭对所有人开放，全村人围在广场中央大树下，法庭更近似一种公共娱乐，芝麻小事都可以告上法庭。但同时，法庭中也充斥着谈话的技巧，最终往往会是双方各退一步的妥协。

四、Dowayo人的哲学观

Dowayo人极爱啤酒，以gerse形容啤酒的制造过程，相信轮回，而轮回的过程就像加路亚的啤酒，人是啤酒瓶，必须注满灵魂，死后空啤酒瓶回到工厂。
这实际是因为，Dowayo人认为人的身体就像容器，可以注入与流失力量。这在后文介绍的头部巫术中更为体现，头部巫术可好可坏，是介于物质与抽象之间的东西，妖巫是伴生一个人成长的，死于巫术，实际被Dowayo人理解为多数是因为妖巫受伤，而导致的主人间接死亡。
这一部分契合了Frazer《金枝》中论述的相似律与接触律，前者引申出顺势巫术或模拟巫术，后者引申出接触巫术，但二者基于交感作用，存在一种看不见的神秘媒介不断传递着力量。

（一）动物象征：以豹子为例

1、豹子
Dowayo人实际并不敬畏自然、保护环境，与西方的构想截然相反。豹子在Dowayo人的文化中扮演重要角色，称为Naamyo，反映着人性暴力、狂野的一面，很多动物关联着豹子，狮子是老母豹；山猫、麝香猫是豹儿子等。祈雨巫师在黑夜中可以化身为豹子，而不像其他Dowayo人一样惧怕黑暗。
2、牛
牛在Dowayo人的文化中也占有着重要地位，它们不作为耕地工具或作为肉牛、奶牛，理论上牛只作为祭祀品或婚嫁的聘礼。而如果一批牛需要被阉割，也会在男孩割礼的小树林中，这也体现了Dowayo人对牛的认同。此外，Dowayo人认为，年轻人不能靠近保佑牛只繁育的石头，否则会被扰乱生育。
3、其他
Dowayo人还有很多对其他动物的禁忌或习俗，如不允许狗进入茅屋，而只能睡在炉火旁；食蚁兽的爪子放入面包树果实里可以杀人；Dowayo人惧怕猫头鹰，认为妖怪隐藏在它们的翅膀下等。

（二）疾病：以头部巫术为例

1、疾病
同时，Dowayo人对于疾病的分类十分原始，传染性、巫术性欲污染性三种疾病（第六章）。
其中，传染性疾病与巫术疾病可以用药草治疗，确定疾病需要使用多次占卜，占卜的工具是一种叫扎布托（zepto）的植物；巫术疾病的解决是到头颅屋，用血、排泄物或啤酒喷洒祖先头颅（后文说明的头颅祭）；污染性疾病的解决是割礼人、巫师或祈雨酋长治疗，有时则是需要寻求施咒语者的帮助。
污染性疾病中还存在着一种十分特殊的头部巫术，是由近亲在花生或肉里传染，或是拥有头部巫术的被自己的妖巫克死，一个人是否死于头部巫术只能在死后判定，如果一个家族接连几个人死于头部巫术，会衍生一些判断是否是亲戚施法的流程。殖民时代前与当下，一些习俗已经改变。
头部巫术有很多结果，其中只有一种是坏结果，而多数是使人变好的或对大家无害的，Dowayo人对巫术并不恐惧，而是淡漠的平常心。
2、药方
Dowayo人的治疗药方以三类植物为主，这三类植物又细分为几类，被Dowayo人用来治疗各类疾病，同时，治疗的知识是有归属权的，Dowayo人总是固执的认为古老的药方也比新药方好，因为它得到了祖先的许可。
这使得Dowayo人一边奉行顽固的实证主义，眼见为实，但是一边又相信妖怪、豹子、蝙蝠没肛门等荒诞。

（三）小结

正是由于Dowayo人的卫生条件差，受血吸虫困扰，平均寿命低，人类学家有时不得不转而成为了医生。Barley感慨，Dowayo人表面的自由、自尊、自觉富足与享受感官满足，背后却也是生病却只能毫无必要地等待死亡。

五、Dowayo人的交换体系：女人、食物和饮水

（一）女人

1、性
Dowayo人8岁左右开始性启蒙，男孩可以自由在女孩家中过夜，至青春期后，婚前怀孕也被视为女孩生育能力的证明。对Dowayo人而言，性与爱是分离的（第十章）。
因为Barley在闲暇时偶尔会去波利镇酒馆，渐渐熟悉了其中的南方人阿方斯和奥古斯丁，Barley又以奥古斯丁公然通奸的案例，讲述了Dowayo人对贞操并不十分看重，而奥古斯丁通过啤酒文化可以平息被绿帽者的愤怒，男人的团结大于女人的忠贞。但同时，通过Dowayo人惧怕黑暗，Barley发现这是由于Dowayo男人们建构了一个黑暗中的甜椒头怪物，以吓阻偷情的女人；同时，Dowayo人对性交又颇为避讳，男女双方不能看到对方的性器官，
Dowayo人在性方面，或是又谨慎又开放的矛盾。
2、家庭制度：婚姻
Dowayo人家庭相处模式也不同于西方，Dowayo男女是分居的，且各自种植各自的土地，只有需要同房时才会相聚，而Dowayo人也诧异西方社会男女的相处模式。
在Dowayo人的婚姻中，常常伴随着男女双方的聘金博弈，男性拖延支付聘金，女性也可能卷着聘金跑回娘家。以及，婚后男女双方的财务界限仍然十分清晰，男方要向女方支付过夜费。

（二）食物

1、小米与酒
Dowayo人的食物以小米为主，没有土地所有制度，种植仅为自己所需，而不喜欢囤积交易，农忙之余，Dowayo人喝酒、举办啤酒宴会，啤酒是Dowayo人的硬通货。
对于Barley而言，Dowayo啤酒很难喝，而Dowayo人为了表达对外国人的尊重，Dowayo人给狗舔干净酒瓢后再给Barley喝，让Barley哭笑不得。
Dowayo人的酒量极差，一瓶啤酒可以喝三天还每日酩酊大醉。
2、不吃鸡蛋
Dowayo人的食物中没有鸡蛋，因为Dowayo人觉得鸡蛋肮脏，鸡蛋只用来孵小鸡，Barley本想自己养鸡吃蛋，却被助理的小聪明杀了鸡，吃蛋幻想被本地人助理破灭，或也可体现Dowayo人的独特文化。

（三）饮水

饮水交换如：铁匠不能与族人一起打水；一般Dowayo人不能饮用山地Dowayo人的水；祈雨酋长不能饮用雨水。
在Dowayo文化中，时间、烟草等是极为弹性的，而饮用水则十分注意，这是与西方文化极其不同。这里我想到，Barley此处对时间的看重和Dowayo人对时间的模糊，或是现代性影响的强弱不同，现代发明的时间概念。

四、各种仪式的核心：割礼

Barley对于割礼的接粗，是由于忧心血吸虫，而在大雨初过时在Dowayo人的男子沐浴处游泳，Dowayo人男子沐浴处实际也是男孩割礼处，女性禁入。于此处，Barley首次得知了割礼在Dowayo人文化中的重要性。

（一）割礼的特点

1、男性的成熟标志
割礼没有固定的年龄，但是割礼被视为男性与女性区别的标志，男性从不成熟变为成熟的标志，未被割礼的男性被主流Dowayo人男性排挤；更为重要的是，割礼之后男性才可以获得举刀咒骂的权力或能力，这种能力使男性可以砍伤妖怪和杀死女人。
割礼只在阳年举行，Barley去孔里的时候恰好是阴年，而孔里五年未举行割礼，已成为全村的耻辱。
2、男女的知识隔离
同时，Barley发现割礼在男女之间存在知识隔离，女性知道割礼，却不明白具体的操作，除去割礼外，Dowayo人还存在很多男性独有的知识，也即事实上，Dowayo的整套文化模式只有男人了解。
也是于此，由于Barley被视为局外人，且女性往往认为自己的知识是没有用处的，Barley常常在女性处寻得新的话题。

（二）割礼的核心故事

在割礼及其衍生仪式中，“打死富莱尼老妇”的故事十分重要，Barley逐渐分析认识到，Dowayo人的仪式都是围绕着这个故事的流程而来。
1、老妇从Dowayo人身边走过两遍
2、老妇走过第三遍时，Dowayo人跃出打死她，割下她身上的叶子
3、割礼之歌

（三）割礼的外化：头颅祭

1、概述
研究头颅祭的地点是比孔里的更远处、尼日利亚边界的扇椰子谷（此处是掌地师所在的村子，但实际上掌地师主持丰收祭时扇椰子的功能便类似头颅），头颅祭是公开活动，人越多越成功。
（1）作用：安抚亡灵
Dowayo人以棉花的尸布、特别宰杀的牛皮包裹尸体，露出头部，两周后砍下头颅。男性头颅放于茅屋后的丛林，女性头颅则放回出生时的茅屋后面。如果几年后亡灵骚扰亲人，便召开两次啤酒宴会商议，如果没有异议，则说明在场对头颅祭有极大共识。开始着手准备头颅祭。这一点在上文的疾病中有所叙述。
（2）角色
在头颅祭中，死者的兄弟扮演着重要角色，时常是一人分担三个角色，小丑、主办者与部分巫师的工作。
而这些角色的转换间没有明显的仪式。
2、过程
（1）第一阶段
只有小丑可以触摸头颅，同时小丑将砍鸡头的血喷向头颅，争夺祭祀用的动物尸体，将血与秽物喷洒在观众身上取乐，在泼完最后一次秽物后，小丑则开始清洗头颅。
本村出生的女人在丈夫陪伴下回乡，扮演富莱尼战士，夸示丈夫的财富；头颅祭死者的遗孀开始跳舞；割礼过的男人则边唱割礼的歌曲，边举着死者的弓，未割礼的男孩对他们尖叫。
（2）第二阶段
割礼过的男人，一人举起头颅，其余人披着血牛皮，围着头颅跳舞，头颅阵先是围着中央大树，尔后移向村口；死者遗孀则是一边跳舞，一边向头颅招手。
3、举头颅的男人：亲属制度
为了理解过程中第二阶段的头颅祭中，举着头颅的男人的身份，Barley必须了解亲属表，而得知，举头颅的男人是死者的丢思（duuse）。duuse未必是血缘亲属，duuse和个体的关系是，他们在曾祖父（本家）一代有共同的亲戚，中间还至少有一个共同的女性亲属。
此外，Dowayo人的亲属称谓是相互的，他们无法分辨伯叔与甥侄，且与自己年纪相仿的女人都叫姊妹。

（四）割礼的外化：男人瓦瓮的安葬

在第一阶段：死者的女儿站在牛圈中央，对她小腹投供品，表示死者与其关联；死者的岳家将供品投到死者脸上，表示死者对岳家的尊敬。男人们则相互嬉笑，这是因为Barley所遇到的葬礼中，男人同死者是同期割礼的，终他们一生，他们见面就互相戏谑，死者葬礼时也需要互相打趣。
在第二阶段：男人集体去树林大便，这一仪式隐含着割礼的真相，不是肛门缝合。
在第三阶段，则是第二天上午：小丑、巫师和死者同期割礼的男人们到十字路口，互相用细棍子交合，实际是割礼的简化版。
事实上，男人死亡的仪式，正是贯穿着割礼的文化，在Dowayo人的文化中，一切都贯穿着割礼文化。

（五）割礼的外化：打谷场与打谷仪式

1、打谷场的禁忌：小米生长与女性生育的对称模型
因为治愈了朱迪波的三老婆玛丽约（Mariyo）的弟弟，以及对马修的吐槽被玛丽约听到，Barley和玛丽约发展出了一种戏谑的关系。玛丽约因而也成为了Barley的重要信息提供者。
一般而言，小米的生长周期和女人的性发展有许多阶段性平衡的地方，但是怀孕妇女不能进入打谷场，不然会影响生育能力，与Barley的构想不同。玛丽约的回答解开了Barley的困惑。怀孕的女人进入打谷场会早产，因而小米生长与女性生育对称模型仍是成立的。
2、打谷仪式
首先收割小米，堆放处放起层层尖刺物，防止妖巫抢掠；收割好后，男人全身赤裸，只着阴茎鞘，一边打谷一边跳舞；打谷好后，男人一起替打过的小米吹糠。
Dowayo人故意将蝎子食物扔在收成上，是让蝎子留在丛林里，而前文向头颅泼洒粪便，是让祖灵远离村子，他们也会刻意安排刚割礼完的男孩与新收成同时进入村子，也显示着两个模型的相同。

（六）割礼的外化：祈雨仪式

祈雨关系着生长与死亡的数个象征领域的中心。祈雨的核心工具是需要某种特殊的石头，它用来维系牛只与植物的生长，其中公羊毛用来起云，铁环用来控制区域，以及一个牛角中的蓝色弹珠，以公羊毛油脂涂抹使用。去放置祈雨石的神山，要脱光衣服，身上涂抹嚼烂的基尔由（geelyo），到达山巅后，瀑布后有一个岩石，里面一个大洞放置着一些水瓮，里面装着颜色不同的石头，分为阴性与阳性石头，用来对应不同的祈雨
也是在逐渐深入祈雨仪式中，Barley理解到，头颅、瓦瓮与祈雨石都与同一个结丛（结丛指文化特质的任何整个与模式体系，是一个行使功能的单个单位）有关，而其中祈雨酋长是不同领域的转接点，放置祈雨石的地方是男孩的头冠，山是大地的头颅，降雨因而与人类生长相联系。

（七）割礼的连接：头颅祭、打谷收成与祈雨

擦拭祈雨石、旱季的开始、第一批收成、男孩完成割礼进村，这四件是同一个时间。事实上，Dowayo人用单一模型统合所有生长（繁生）面向，一种由湿润进入干旱、不成熟进入成熟的轮回，构成了Dowayo人的生活轨迹与仪式脉络。这使我又想起了施特劳斯的二元对立，坏与好、光与暗的对立。

五、结语：方法论的反思

Barley谈及“人类学的一个研究特点，即是不断地收集材料，凡有疑惑，便搜集事实。”但另一方面，人类学往往最后收集到了大量的资料，却难以统合为切实的洞察，所以Barley 又讲，“人类学的田野工作就好似淘金，三吨废物淘出一盎司黄金。”
在Barley的研究初期，Dowayo人好似没有信仰，只是无所事事的落后，田野中迟迟找不到值得挖掘的东西，而在逐渐深入中，研究结论却又十分依赖研究者的个人经历。这无疑使人类学陷于是否客观的争议，这在马氏日记的出版、玛格丽特·米德与萨摩亚等的争议后更为凸显。同时，Barley也在书中指出，事实上，人类学家不可能真正被在地种族接纳，而实际上只是被视为外来者或无害者，及更多地被视为移动的金库。乃及人类学家Barley本身成为了村落人娱乐的话题来源，人类学家本身已经一定程度上改变了田野本身。
但Barley主张的人类学研究，或近似于组织社会学中Feirberg主张的后验研究或扎根理论 ，在田野中收集整理素材再统合。Barley抨击人类学用原始民族证明自己的观点，Barley所抨击的在我看来实际同抨击统计学的假设检验并无不同，都是经验与理论脱离。
人类学田野工作中，整理材料的过程或是必然会涉及选取与删减的个人选择，以及Barley指出的田野工作中收集材料本身的模糊性。但也或许也正是这种模糊性，给予了人类学家一定的发挥空间。虽然后现代对局限的解构十分迷人，但不能耽于其中，巴利的调侃中始终仍是蕴含着的是对田野工作的希望。2017.5.13 3:06