Memo_德米安
在导言的“我的朋友德米安”中，导读者谈及的“内心与外在的种种争斗”构成了人的一生。我摘录了一些书中喜欢的话。
两个世界
“我们可以彼此理解，然而能解读自己的人只有自己。”
该隐
我已十八岁，却依旧畏惧脱离父母，独立不仅是生活的自立，亦是思想的自立，成为自己是艰难的。
“最让人畏惧的恰恰是通向自己的道路。”
强盗
“在童年的枯萎和死亡中，我们爱恋的一切都将离去，身边只剩世道的孤独和淡漠。”
或可窥视成长之残忍，与孩子之难过。在这长大之中，“我们除了走上帝之道，同时还得走魔鬼之道。”
贝亚特里斯
我以为贝亚特里斯无疑是成长与转折的一个契机。
鸟奋争出壳
“鸟飞向神，神的名字叫阿布拉克萨斯。”
“这种神有一种象征意义，糅合了神性和魔性。”
我第一次听闻阿布拉克萨斯，便想起了琐罗亚斯德的二元神。后文的贝亚特里斯只是一个过渡，在梦境中的交合情节，则带着一丝乱伦的禁忌，黑塞通过此来引导读者更深地进入自己的内心世界，以爱之梦来体验神圣与恐怖，而爱慕贝亚特里斯之后的平静，象征着人生新的阶段的开启。随后，黑塞讲道：
“我所渴求的，无非是将心中脱颖欲出的本性付诸生活，为什么竟如此的艰难呢？”
读至此不能自已。在对自我的期盼中，“渴望，对世界最热烈的接触。” 以至“所有其他的东西都是道德的，我在寻找与道德无关的东西。” 我想，偶尔或许应该勇敢的放弃社会与我们的枷锁，放弃一些强加的意识形态，回归纯粹的世界之中。
“这恰恰就是运行于我们的心灵和自然中的不可分离的神性，当外界的世界沉沦下去时，我们中就会有人走出来，将其重建，因为一切山水草木，自然中一切造物都以现存于我们心中，源于我们的心灵。”
于此，黑塞开始涉及神性、人性、心灵的哲思。自然与自然的合一，一切的现存事物均是源于我们的先祖创造，我们也可以从心灵中创造出新的存在，或者找寻到最本初的开始。之后和皮斯托琉斯的的探讨，颇似陆九渊与王阳明的心学。“每个人其实都有变成人的无数可能。”
黑塞在此处亦探寻了人何以成为人，人的可能性。人在世俗社会的浸泡，让回归自然的本我、打破自我与自然之间的社会枷锁变得艰难，但人成为人的必要一步，正是打破枷锁。但后文其亦继续探讨，“如果没有这种力量…疯子的行为就是这样。”在这里，黑塞或隐含了一种立场，即完全的释放人性是危险的，如果超于人性则成为了疯子，放弃人性则堕入深渊，在人性的尺度中，需要寻求一种社会与自我的平衡。
雅各与天使的摔跤
在这一章，黑塞讨论了自我追寻的永远性，兼具艰难与幸福。
“在内心世界中，我们必须一日一日的改善世界，否则我们会一事无成。”
“对心灵呼唤的东西，我们不应该感到害怕或愧疚。”
事实上，无论是好、是坏的呼唤，都只是世俗的价值观，而不是自己的。后文亦马上提出了遵循内心，并非是随心所欲，合理的是合理，而不合理的是阿布拉克萨斯的幻想，这里意味着个体追寻心灵时要谨记不要迷失自我。
“庸人的道路很轻松，我们的道路却很艰险，但我们愿意走。”
在很大意义上，追寻自我是与世俗的对抗，但正因此才能完成一种自我的超越，根本人性的安全释放与最终实现。德米安与皮斯托留斯，辛克莱与阿布拉克萨斯。“觉醒的人只有一项义务，找到自我，固守自我，沿着自己的路向前走，不管它通向哪里。”而有时我们太过重视世俗对成功的定义，而迷失于世俗，自我的异化。
“所有其他的路都是不完整的，是人的逃避方式，是对大众理想的懦弱回归，是随波逐流，是对内心的恐惧。”
至此，或可言说为全书之高潮，找寻自我已颇似于加尔文教义中的天职，但在黑塞笔下，这一宗教气息被淡化了。
艾娃夫人
“联同将会在个体的彼此了解中新生出来，会暂时改变世界。而现在的联同只是一种党同。”
“他们害怕，因为他们无法坦然面对自己。”
“人性意志从来就和那些所谓的共同体、国家、民众、协会和宗教毫不相干。自然对人的安排写在每个人身上，写在你我的心中，写在耶稣心中，尼采心中。”
“人必须找到他的梦，然后路就好走了。但世上没有恒久不变的梦，新梦会取代旧梦，人不能坚守某一个梦。”
“我们永远在追求着更清醒的状态，而其他人的追求和幸福却在于让自己的见解、理想和义务向集体靠拢。” 所谓涂尔干的利他主义自杀，亦如此。
“人性是遥远的未来，我们还在路上跋涉。”社会还是个人之选择，往往犹豫不决。
“欧洲征服了整个世界，却因此丧失了灵魂。”今日的中国亦然，发展与信仰的背离。
这一章有两点印象深刻。其一是成长的必然性，以及坚守某一个最初的梦，有可能只是青涩时期的错误。其二是或许宗教、信仰、知识，等等的一切人造物，都只是为了达成自我的手段。
结束和新生
黑塞笔下的命运太过幽暗，《德米安》仍待若干年日后再读。我以为个人与社会的分歧，很大程度上构成了自古及今的知识分子抉择的争端，成为自己是艰难的，亦是美好的。当忘了将要去向何方，便应回头反思自己最初是从何处来。15.5.26 13：33 于哈尔滨